مدفوعات الشريعة أو الوجوه الشرعية هي ما يجب على المكلف دفعه بسبب أحكام الشريعة والتزاماتها. هذا مصطلح منطقي لا يظهر في النصوص الدينية الأصلية. تشمل مدفوعات الشريعة الخُمس ، والزكاة ، والكفارة ، ورد المظليم ، والنذر ، والصدقة الواجبة والموصى بها ، والأنفال ، والأوقاف. وفقًا لبعض الناس ، يجب دفع مدفوعات معينة من الشريعة ، مثل الخُمس والزكاة ، إلى الحاكم الشرعي أو من ينوب عنه.
الفكرة
مصطلح “وجهات” هو صيغة الجمع لكلمة “وجه” التي تعني المال. تم استخدام مصطلح “الوجوه الشرعية” بشكل غامض من قبل فقهاء المسلمين في سياقات متباينة فيما يتعلق بمجموعة متنوعة من القضايا الفقهية. يقال إن “الوجهة الشرعية” ليست لغة فقهية ، لأنها لم تحددها وتفسرها من قبل الفقهاء. بدلا من ذلك ، هو مصطلح منطقي. وهذا هو مصطلح شائع الاستخدام من قبل الناس. يقال إن المفهوم المنطقي يشير إلى الأموال التي يدفعها الأشخاص المسؤولون دينياً بسبب أحكام ومراسيم الشريعة.
حصر مصطلح “الوجوه الشرعية” من قبل عدد من المؤلفين على مدفوعات شرعية واجبة فقط ، في حين أن آخرين عمموه على أي مداخيل دينية ، رغم أنهم في حساباتهم للدخل الديني لا يملكون إلا المشار إليها في الخُمس والزكاة.
حالات مدفوعات الشريعة
في كتابه الخاص بالوكالة إلى مهدي بهبهاني لتلقي مدفوعات الشريعة ، يحسب محمد حسين نعيني المدفوعات الشرعية: حق الإمام ، والملكية مجهولة الملكية ، والزكاة ، والنذر ، والصدقات بأنواعها ، والكفارة ، ومدفوعات العبادة.
وقد نُقل عن المراجع الشيعية أنها تدرس مدفوعات الشريعة لتشمل الخُمس والزكاة بالإضافة إلى الصدقات الواجبة والموصى بها. وتشمل أخرى الخُمس والزكاة والنذر والجمعيات الخيرية بشكل عام ضمن مدفوعات الشريعة. كما تم تضمين الأوقاف والهبات المالية من قبل آخرين ضمن مدفوعات الشريعة. يُنظر إلى الأنفال أيضًا على أنها مدفوعات شرعية من قبل بعض الناس.
يعتقد بعض العلماء أن مدفوعات الشريعة تشمل الحالات التالية:
1- الفدية: عقوبة للمسؤولين دينياً عند عدم قدرتهم على أداء بعض فرائضهم الدينية. عند كثير من الفقهاء ، إذا لم يستطع الإنسان صيام شهر رمضان ، وجب عليه دفع فدية ، وهي مد واحد (= 3/4 كيلوغرام) من الطعام الذي يُتبرع به للمحتاجين.
2- الكفارة: وهي عقوبة للمسئولين دينياً عند قيامهم بعمل محرّم أو تركهم عمداً كالفطر ، والقتل ، والحنث باليمين ، والظهار ، ونحو ذلك.
3- الخراج: رسم مالي تفرضه حكومة إسلامية على بعض الأراضي.
4- الخمس: التزام مالي بدفع خُمس الدخل السنوي للفرد على غنائم الحرب ، والكنوز التي يُعثر عليها ، والألغام ، والأشياء الموجودة تحت الماء ، والفوائد من التجارة ، والممتلكات التي يختلط فيها الحلال والحرام ، وشراء الأرض. من ذمي من مسلم.
5- الزكاة: رسم مالي يفرض على مبالغ معينة لرؤوس أموال معينة.
6- زكاة الفطرة: نقوداً أو أموالاً يجب أن يدفعها أو يتبرع بها المسؤولون دينياً عشية عيد الفطر من كل عام.
7- الجزية: دفع إلزامي من قبل بعض أهل الذمة للحكومة الإسلامية.
8- العشر: الأموال الواردة من رجال الأعمال غير المسلمين لممارسة الأعمال التجارية في الأراضي الإسلامية.
لمن يجب أن يتم الدفع الشرعي؟
حسب بعض الناس ، من وجهة النظر الشيعية ، خلافا للرأي السني ، ليس من المشروع للجميع التلاعب بمدفوعات الشريعة. في المجتمعات السنية ، يمكن لأي حاكم لديه أي خصائص أخلاقية أو معرفية أن يتلاعب بهذه المدفوعات بحكم كونه حاكمًا إسلاميًا. وبالتالي ، تعتبر مدفوعات الشريعة بمثابة ميزانيات حكومية في الواقع.
ومع ذلك ، يعتقد علماء الشيعة أن المشرع الشرعي وممثليه الشرعيين فقط هم من يمكنهم التلاعب بمدفوعات الشريعة. أثناء وجود الإمام ، هو الشخص الوحيد الذي له الحق في التلاعب بهذه المدفوعات ، وأثناء غيبته ، يُسمح فقط للفقهاء المؤهلين والعادلين بالتلاعب بمدفوعات الشريعة.
نصيب الإمام أو سهم الإمام (عربي: سَهْم الإمام) هو جزء من الخُمس لله والنبي والإمام (ع).
ويأخذ فقهاء الشيعة ثلاثة (الله ، والنبي ، وأقرباؤه) من ست حالات استهلاك الخمس للإمام (ع) ، مشيرين إليه على أنه نصيب الإمام. ويشار أيضًا إلى نصيب الإمام على أنه نصيب الله ، ونصيب الرسول ، ونصيب الأقارب.
أثناء غيبة الإمام (ع) ، تستلم المراجع الشيعية نصيب الإمام وينفق لنشر الإسلام وتعزيزه. يرى بعض فقهاء الشيعة أن نصيب الإمام في الغيبة يجب أن ينفق في الحالات التي يفكر فيها المرجع أو يعلم أن الإمام (ع) سينفق لو كان حاضراً ، مثل المعاهد الإسلامية ، وبناء المساجد ، والمكتبات ، والمدارس ، ومساعدة الناس. بحاجة. لكن هناك أقوال أخرى في نصيب الإمام في الغيبة ، مثل: فسخ الفريضة ، وجواز إنفاقها على الشيعة ، ودفعها للسيد المحتاجين ، والتصدق بها ، ودفنها. وضعها جانبا حتى ظهور الإمام (ع). بعد الاستشهاد بكل هذه الآراء ، يعلق آية الله مكارم على رأي جمهور العلماء المعاصرين والمعاصرين أن المرجع يجب أن ينفقه في الحالات التي يرى فيها أن الإمام (ع) مسرور بإنفاقه.
سهم السادات هو جزء من الخُمس الذي يُعطى للسيد المحتاجين (من نسل بني هاشم).
يشير فقهاء الشيعة إلى آية الخُمس ، ويعتبرون جزءاً من الخُمس من السادة المحتاجين وهو ما يُعرف بـ “سهم السادات”. ويفسرون في هذه الآية “الأيتام” و “المحتاج” و “المسافر” ، مثل هؤلاء من نسل بني هاشم.
وبحسب محمد حسن النجفي ، مؤلف جواهر الكلام ، يعتقد معظم الفقهاء الشيعة أن “سهم السادات” ينتمي فقط إلى أولئك الذين يصل نسبهم إلى هاشم بن. “عبد مناف من والدهم ورجل أمه سيد لن يكون لهما سادات.
لا اتفاق على طريقة دفع سهم السادات. يعتقد معظم المراجع أنه يجب أن يُعطى إلى المرجع الديني أو المرجع أو الدفع للسيد المحتاجين بإذن منه ؛ ومع ذلك ، فإن البعض الآخر لا يعتبر إذن المجتهد مطلبًا ويعتقد أنه يمكن إعطاؤه مباشرة للسيد المحتاجين.
وتعتبر فلسفة تكريس نصيب من الخُمس للسيد تعويضاً عن تحريم الصدقات لغير السادة عليهم.
الوقف الخاص (بالعربية: الوقف الخاصّ) هو إعطاء ممتلكات مادية (مثل قطعة أرض ، أو حديقة ، أو منزل ، أو ما إلى ذلك) بحيث يحصل شخص أو أشخاص معينون على مزاياها. بناءً على آراء العديد من الفقهاء ، في حالة الوقف الخاص ، تخرج الممتلكات المادية من ملكية المالك الأصلي وسلطته.
ويرى بعض الفقهاء أن ملكية الوقف تنتقل لمن أوقف له. يعتقد البعض الآخر أن العقار الموقوف مثل العقار الذي ليس له مالك ولا يحتاج إلى تحديد مالكه. ولكن ، على أي حال ، لا يمكن نقل ملكية موهوبة.
ويرى بعض الفقهاء في هذا النوع من الوقف أن الوصاية على الوقف على من له أو على من له الوقف ولا يحق لولي الشريعة التدخل فيه. لكن ، بناءً على نظرية ولاية الفقيه ، يرى بعض الفقهاء أن ولي الفقيه يمكن أن يشرف على التنفيذ الصحيح للوقف فيما يتعلق بالأوقاف الخاصة أيضًا. ولا ينظر بعض الفقهاء إلى الإشراف على ولي الفقيه في الوقف الخاص إلا عند الضرورة.
