مقالات

خطبة الإمام الحسين (ع) يوم عاشوراء، هي الخطبة التي ألقاها (ع) على معسكر عمر بن سعد في يوم عاشوراء سنة 61 للهجرة، ففي هذه الخطبة يعرّف الإمام الحسين (ع) نفسه، ثم يبين سبب مجئيه إلى العراق؛ وأنها كانت بدعوة أهل الكوفة، ويذكر بعض أسماء من راسلوه من معسكر ابن سعد، مؤكدا عدم قبوله مبايعة يزيد بن معاوية، وعدم خضوعه للذلّ والعار.

بناء على ما أورده مؤرخ واقعة كربلاء أبو مخنف الأزدي أن الذين كاتبوا الإمام أنكروا دعوتهم إياه، وأن شمر بن ذي الجوشن قطع كلام الإمام (ع) عندما كان يلقي خطبته، ويقول محمد هادي اليوسفي الغروي أن الشمر قطع كلام الإمام (ع) حتى لا يؤثر كلامه في معسكر ابن سعد.

المكانة والأهمية
إن خطبة الإمام الحسين (ع) هي كلمة للإمام الثالث للشيعة والتي ألقاها على معسكر عمر بن سعد يوم عاشوراء سنة 61 للهجرة (وهؤلاء القوات هم الذين أرسلهم عبيد الله بن زياد والي يزيد بن معاوية على الكوفة لقتال الإمام الحسين (ع) في كربلاء) وقد وردت هذه الخطبة مع اختلاف في مصادر الشيعة وأهل السنة.

الفحوى
دعا الإمام الحسين (ع) معسكر ابن سعد أن يستمع لكلامه وأن لا يستعجلوا في قتاله حتى يعظهم، كما طلب منهم أن يعطوه فرصة حتى يبين لهم سبب مجيئه إلى الكوفة حتى لا يشتبه عليهم الأمر.

وتابع الإمام (ع) في كلامه، معرفا نفسه، مشيرا إلى نسبه وقرابته من الإمام علي (ع)، والنبي (ص)، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب، ومذكرا إياهم قول النبي (ص) في حقه وأخيه الحسن (ع) “هذان سيِّدا شبابِ أهلِ الجنّةِ” وطلب منهم إن لم يصدّقوه، فليراجعوا بعض الصحابة كجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن الأرقم، وأنس بن مالك، ثم يذكّرونهم بأنه سبط النبي (ص) وابن بنته، متسائلا عن معسكر ابن سعد: أيطلبونه بقتيلٍ قتله، أو مالٍ أخذه منهم، أو قصاص جراحة؟!

ثم وجّه الإمام (ع) خطابه إلى مَن كاتبوه مِن أهل الكوفة، وهم شبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، وقيس بن الأشعث، ويزيد بن الحارث، قائلا: ألم تكتبوا إلي أن أقدم إلى الكوفة؟

وفي الفقرة الأخيرة من خطبته قرأ الإمام (ع) هذه الآية: ﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾، وهي تشير إلى قصة موسى (ع) أمام لجاجة فرعون وجلاوزته، وأنهى كلامه بقوله تعالى: ﴿أعوذ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾.

الردود
بناء على ما ذكره أبو مخنف أن الإمام الحسين (ع) عندما دعا معسكر بن سعد أن يستمعوا إلى كلامه حتى يبين لهم سبب مجيئه إلى الكوفة، ارتفع صراخ النساء والأطفال بالبكاء، فطلب الإمام الحسين (ع) من العباس وعلى الأكبر عليهما السلام أن يسكتاهن، وقال جملته الشهير: «سَكِّتَاهُن‏ فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرَنَّ بُكَاؤُهُنَّ».

وبعد أن طلب الإمام الحسين (ع) من معسكر ابن سعد إذا لم يصدقوا كلامه يراجعوا بعض الصحابة والذين ما زالوا أحياء، قال شمر بن ذي الجوشن: هو يَعْبدُ اللّهَ على حَرْفٍ إِن كانَ يدري ما يقول، ثم رد عليه حبيب بن مظاهر: “قد طبَعَ اللّهُ على قلبِكَ”.[٩] يقول الباحث الإسلامي محمد هادي اليوسفي الغروي أن السبب من قيام الشمر على قطع كلام الإمام الحسين (ع)؛ حتى لا يؤثر كلامه (ع) في معسكر ابن سعد.

وأنكر من كاتبوا الإمام (ع) دعوتَهم إياه، وبعد أن انتهى كلام الإمام قال له قيس بن الأشعث: لماذا لا تبايع ابن عمك (يزيد)؟ فأجابه الإمام الحسين (ع): «لا وَ اللَّهِ لَا أُعْطِيكُمْ بِيَدِي إِعْطَاءَ الذَّلِيلِ وَ لَا أَفِرُّ فِرَارَ الْعَبِيدِ».

الخطبة الثانية
روى العلامة المجلسي في بحار الأنوار نقلا عن المناقب لابن شهر آشوب خطبة أخرى للإمام الحسين (ع) يوم عاشوراء مخاطبا معسكر ابن سعد، وقد ورد فيها أن الإمام الحسين (ع) قال: «ويلكم! ما عليكم أن تنصتوا إليّ فتسمعوا قولي، … ملئت بطونكم من الحرام، فطبع على‌ قلوبكم، ويلكم ألا تنصتون!؟ ألاتسمعون!؟ وجاءت هذه العبارات من الإمام في الرد على عدم سكوت معسكر ابن سعد لاستماع كلامه.

مصدر

مسيرة الأربعين، مسيرة حاشدة تنطلق خلالها جماهير الشيعة باتجاه كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه السلام في الأيام المنتهية بـالعشرين من صفر من كل عام، وذلك لمرور أربعين يوماً من استشهاده عليه السلام.

تتوجه الشيعة من شتّى المدن والقرى العراقية نحو كربلاء، تشاركهم في ذلك الوفود الكثيرة من أتباع مدرسة أهل البيتعليهم السلام من مختلف البلدان، كـإيران، والبحرين، والكويت، ولبنان، والشبه القارة الهندية، والحجاز، وغيرها من البلدان التي يقطنها الشيعة.

التأكيد على زيارة الأربعين

“النذر” هو الأجر الذي يفرضه المفروض على نفسه وهذا في سبيل الله. من مصطلحات الثقافة القرآنية النذر.
في الكلمة ، النذر يعني إلزام نفسك بشيء لم تكن ملزمًا به من قبل.
لذلك ، من خلال النذر ، يلتزم الشخص بفعل شيء لم يكن ملزمًا به في الأصل ؛ ولكن بمجرد نذره ، يجب عليه أن يتصرف على أساس الالتزام والواجب ، وأن يظهر التزامه في شكل الوفاء بأحكام النذر.
بالإضافة إلى كونه عملًا صالحًا في حد ذاته ، ولهذا السبب يمكن أن يلعب دورًا في تغيير مصير الشخص ، فهو يعتبر أيضًا شكلاً من أشكال الصلاة والاستئناف ، ولهذا السبب يمكن أيضًا أن يتسبب في تغيير الدينونة الالهية.
إضافة إلى ذلك ، إذا كان ما ورد في النذر من أمثلة العوامل التي تغير القضاء ؛ مثل المحبة والرحمة نفسها ، يمكن أن تكون فعالة في رفض الدينونة الإلهية.

لفترة طويلة ، كانت هذه الممارسة سائدة بين القبائل والأمم في الماضي وتم إجراؤها بطرق مختلفة. في إيران القديمة وبين العرب الجهلة ، كانت الوعود والتضحيات موجودة من أجل الأصنام ومعابد النار وكان لها العديد من الجذور الخرافية.

كان معظم الناس في ذلك اليوم ، من أجل تحقيق آمالهم وأحلامهم ، يقدمون قربانًا للأوثان والآلهة ، والتي كانت ترافقها أحيانًا نذور. بالنظر إلى الآيات القرآنية ومنها الله في الآية 35 من سورة العمران ، يخبرنا أن زوجة عمران نذرت بنفسها أن تحرر ابنها ليخدم في سبيل الله ، وقد قبل الله نذرها ، وأن امرأة مؤمنة ، ابنها مريم (عليه السلام) .. أرسلوا لخدمة بيت الله.

إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَکَ ما في‏ بَطْني‏ مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّکَ أَنْتَ السَّميعُ الْعَليمُ

وسائل الشيعه، ح 23، باب 6 ؛ ميزان الحكمه، ح 10، ص 48.

جاء في القرآن الكريم ما يلي في الآية 270 من سورة البقرة:

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَ ما لِلظَّالِمينَ مِنْ أَنْصارٍ

أحاديث وروايات في نذر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:
من لم يحفظ العهد فليس له دين.
﴿بحارالانوار/ج٧٥/ص٩٦﴾

حضرة علي عليه السلام:
إن العهود هي قلائد حول أعناق الذين لا يحفظونها حتى يوم القيامة.

يفي بالوعد سيحضره الله إلى وجهته ، ومن يخالف تلك الوعود يتركه الله لنفسه.

﴿ميزان الحكمه/ج٧/ ص٤٩﴾

حضرة علي عليه السلام:
من لا يحفظ عهده لم يؤمن بالله تعالى. ﴿ غرر الحاكم / ص 366﴾

دكتور آي كيه إيه هوارد

يجادل طلاب ما يسمى بالمنهج التاريخي بأنه من حيث التاريخ المباشر ، لم يتحقق شيء نتيجة أحداث عاشوراء ، أي محرم. يقولون إنها كانت مأساة ، لكن تأثيرها العام على الأحداث السياسية في تلك الفترة كان ضئيلاً. هذا هو استنتاجهم وعندما يُسألون لماذا تخصص كتب التاريخ الإسلامية ، التي كتبها العلماء منذ عدة قرون ، مساحة أكبر ، وصفحات أكثر ، وكلمات أكثر لهذا الحدث أكثر من أي حدث آخر في تاريخ الإسلام ، لماذا يوجد المزيد الكتب المكرسة لهذا الحدث في التاريخ الإسلامي أكثر من أي حدث آخر ، فهم يهزون أكتافهم ويغمغمون في شيء عن التأثير الشيعي على كتابة التاريخ. ومع ذلك ، فإن العديد من الكتاب ليسوا أعضاء في الشيعة. خصص المؤرخ الإسلامي الشهير الطبري ما يقرب من مائتي صفحة للقصة. لا يوجد حدث آخر يحظى بنفس القدر من الاهتمام منه (1). بكل تأكيد لم يكن من الشيعة (2).

الحقيقة هي أن هؤلاء العلماء الصغار مع انتقاداتهم المغرضة لا يهتمون إلا بالتفاصيل الضيقة للتاريخ السياسي. إنهم لا يدركون الطبيعة الكونية لاستشهاد الإمام الحسين. بالنسبة لهم ، التاريخ هو الدراسة المقيدة للسبب المباشر والنتيجة في التطورات السياسية. لكن التاريخ الحقيقي يدور حول شيء أكثر أهمية من ذلك بكثير. يتعلق التاريخ الحقيقي بعلاقة الرجال بالله وكيف تؤثر هذه العلاقة على علاقات الرجال مع بعضهم البعض. يحاول التاريخ الحقيقي إظهار الأهمية الكونية للأحداث ، وليس نتائجها السياسية الضيقة المباشرة.

مأساة كربلاء ، استشهاد الإمام الحسين ، هي واحدة من تلك الأحداث ذات الأهمية الكونية. دروسها لا تتعلق فقط بمجموعة واحدة من الرجال وعلاقتهم بالعالم ، بل بالبشرية جمعاء. إنه نموذج أخلاقي. إنه يعلم التضحية ومعارضة الظلم: إنه يعلم سلامة الهدف ، وحب الأسرة ، والوداعة ، والشجاعة. في الواقع ، في رواية الرحلة المأساوية واستشهاد الإمام الحسين ، هناك دروس في كل الفضائل الأخلاقية. ربما يكون أكثر ما يصدم معظمنا بقوة هو عدم كفايتنا مقارنة بالتضحية الهائلة التي قدمها الإمام الحسين نيابة عن البشرية.

لقد سمح لنفسه طواعية أن يكون الضحية القربانية ، ساعيًا لتحقيق إرادة الله. في مثل هذا اليوم ، قبل ما يقرب من أربعة عشر مائة عام ، أعد الإمام نفسه للموت. دهن جسده بماء ممزوج بالمسك ، وكان غسل الجثة قبل أن يتحول جسده إلى جثة ، تمهيداً لدخوله الفوري إلى الجنة. رموز موته كثيرة والمعاناة مروعة.

وشاهد أتباعه ، الواحد تلو الآخر ، يموتون ؛ كما ذهب أقاربه ، واحدًا تلو الآخر ، إلى وفاتهم ؛ حتى ابنه الرضيع ذبح بين ذراعيه عندما عانقه وداعه (3).

ومع ذلك ، لم يكن الإمام الحسين مجرد ضحية قرابين ، بل كان أيضًا نموذجًا للشجاعة والثبات. خاض معركة شجاعة وشرسة ضد الكثيرين. كانت هذه قوته وقوته ، وكانت هذه هي هالة شخصه – ولم يكن بأي حال من الأحوال شابًا – لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يقتله أعداؤه كانت من خلال مجموعة كاملة منهم يهاجمونه في نفس الوقت ويطعنونه معاً. كان إهانة الموت تامة. يتجلى انتقام الرجال وشرهم في هذا العمل من خلال حقيقة أن ثيابه انتزعت من جسده ثم ركبت الخيول فوقه (4).

الدرس واضح لنا جميعًا: إنه يوضح أطوال شر الإنسان. يمثل الإمام الحسين كل المعاناة الإنسانية. في ذلك الموت ، في تلك الضربات على جسده ، في دوس الخيول عليها ، الإمام الحسين هو النموذج ، نموذج كل الموت الظالم ، لكل البشر الذين يعانون. بهذا ، يعلّم موته الرجال المتألمين أن يتحملوا ويثبتوا في إيمانهم بالله. كما أن لديها درسًا لتعليم الرجال الأكثر حظًا ، أن العالم مكان انتقالي ، والنجاح الدنيوي ليس غاية في حد ذاته ، ويجب أن يكون الإنسان دائمًا على دراية بالمعاناة التي عانى منها الإمام الحسين. من خلال إدراكهم لهذا سوف يتعلمون التعامل مع النجاح الدنيوي بتواضع.

بالمعنى الحقيقي للتاريخ الكوني ، فإن استشهاد الإمام الحسين هو انتصار عظيم ، انتصار عجيب. من سيعرف اسم يزيد اليوم إلا بحقيقة أنه كان مسؤولاً عن استشهاد الإمام الحسين؟ وإلا فإنه سيكون مجرد شخص آخر من بين آلاف الطغاة والمستبدين والمتسلطين الذين أساءوا استخدام سلطتهم ، وهي حاشية أخرى في تاريخ الإنسان. ومع ذلك ، ولأن استبداده وشره كانا مسئولين عن موت الإمام الصالح والنبيل والطاهر ، فقد أصبح بقتل الإمام نموذج الإنسان للخير والشجاعة النموذج البشري للظلم والشر.

يكمن انتصار الإمام الحسين في حقيقة أن إلهامه قد دفع الرجال إلى الحزن عليه عبر القرون. لقد دفع الضوء النقي للإنسانية الرفيعة في الإمام جيلًا بعد جيل من الشيعة ، إلى المعاناة التي لا تنتهي ، والحفاظ على ذكراه حية.

البدايات الأولى للمجلس ، الجلسات التي عقدت على شرف استشهاد الإمام الحسين. يتم تمييزها في التجمعات الأولى لعائلة الإمام الشهيد الباقين على قيد الحياة. سرعان ما تطورت تجمعات الحزن هذه خارج الأسرة لتشمل الآخرين (5).

بعد ذلك بوقت قصير ، كان هناك مجلس التائبين في كوفان ، التوابين ، عندما اجتمعوا عند قبره للندب ، والحزن ، والاستعداد للموت في المعركة القادمة ، لمحاولة ، بطريقة بسيطة ، لجعل أنفسهم جديرة بالتضحية التي قدمها الإمام الحسين لهم وللبشرية جمعاء.

شعرت جميع الأنظمة الاستبدادية بالتهديد من هذه المجالس. على مر القرون حاولوا منعهم. ذات مرة تم تجريف موقع قبر الإمام الحسين في كربلاء (6).

خافوا من حزن ورثاء الإمام الحسين لأن الناس في ذلك الحزن والندى تذكروا خير وعدالة ولطف وشجاعة الإمام الشهيد. لم تكن هذه صفات كانت الحكومات المستبدة ترغب في أن يفكر فيها الناس ، كان همهم الرشوة والفساد والمحسوبية والقوة المجردة. لقد رأوا الخطر على عالمهم ، لقيمهم ، لموقفهم. عند رؤيتها ، سعوا إلى قمع ذكرى الإمام الحسين. ومع ذلك ، كانت هذه القوة والتأثير ومجد تلك الذكرى ، حتى أنهم لم يتمكنوا من إزالتها من قلوب الرجال ، من شيعة جميع الأئمة ، شيعة الإمام الحسين.

انتصار الإمام الشهيد هو أن المؤمنين يجتمعون كل عام في عاشوراء ، في أماكن في جميع أنحاء العالم ، لتذكر الإمام.

ملحوظات:

(1) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، 216‑390.

(2) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 360.

(3) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 366.

(4) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 368.

(5) م.م.شمس الدين ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، ص 140 – 50.

(6) الطبري ، تاريخ 3 ، 1408.

مصدر