كتب الباحث الفرنسي ، إميل درمنغيم ، في كتابه حياة محمد: الأنبياء ضروريون للعالم مثل قوى الطبيعة المفيدة والعجيبة ، مثل الشمس ، والأمطار ، والعواصف الشتوية ، التي تهتز وتتشقق جافة. والأرض غير المخصبة ، تغطيتها بالنضارة والنبات. يمكن استخلاص عظمة وشرعية مثل هذه الأحداث من نتائجها: القدرات الداخلية التي نالت القوة والثقة ، والقلوب التي أعطيت الطمأنينة ، والوصايا التي تم تعزيزها ، والاضطرابات التي تم تهدئتها ، والأمراض الأخلاقية التي تم علاجها ، و أخيرًا ، الأدعية التي صعدت إلى الجنة.
يستنتج من القرآن أن من رسالات الأنبياء إنهاء الخلافات بين البشر وتطهيرهم. يقول القرآن: كان البشر جماعة واحدة. أرسل الله رسلاً ليبشروا بالخير وينذروا بالشر. لقد أرسل الكتاب بالحق حتى يحكموا بعدل في نزاعاتهم “. (2: 213) وهو الذي بعث رسولا عظيما بين العرب الأميين من بينهم يقرأ عليهم آيات نزول الله ويطهرهم من وسخ الجهل والشر ويعلمهم القانون الوارد في كتابه ، بينما كانوا في السابق في هاوية الجهل والضلال “. (62: 2) يا رب اجعل ذريتنا مستحقة لك بتربية رسل من بينهم يتلوون آياتك على البشر فيعلمهم معرفة الكتاب والحكمة ويطهرون نفوسهم من كل جهل. والقبح “. (2: 128)
جاء الأنبياء لينقلوا للإنسان معرفة إلهية خالية من كل أشكال الوهم والخطأ. جاؤوا ليعلنوا للإنسان سلسلة من الحقائق التي لم يكن الإنسان ليبلغها بدون مساعدة ، مثل الأمور التي تقع خارج العالم الطبيعي مثل الموت والعالم الوسيط والقيامة.
في مدارس الفكر الإلهي ، يكمن نمط التفكير الذي يقوم عليه كل من الإيمان والعمل ، ومعرفة الأبعاد المادية والروحية للوجود البشري ، في حدود قدرة الإنسان على الإدراك. لأن الإنسان يقترب من السعادة الحقيقية ، ويصبح نموه وصعوده ممكنًا ، فقط عندما يتم التعرف على احتياجاته الثابتة والأساسية ، والحفاظ عليها وإشباعها بطريقة متوازنة.
ومن ثم فإن إحدى أهم مهام الأنبياء ، هي وضع التجاوزات في ما يسبب المتاعب والعذاب للإنسان في روحه المتمردة ، والسيطرة عليها وتحويلها إلى نظام ، وذلك لتهدئة نزعاته المتمردة. وهكذا نرى في مدرسة الأنبياء أن الملذات لا تُنكر ولا تُنكر أهميتها وأهميتها.
إن المثل الأعلى للأنبياء ، الذين هم مصدر الفضيلة والينابيع المتدفقة للأخلاق البشرية ، هو علاج الروح البشرية وتنميتها بحيث تصل إلى حقيقة أسمى وترتقي نحو القيم الأخلاقية. من خلال التدريب الواقعي والمدرك الذي يتلقاه الإنسان من الأنبياء ، يتقدم في طريق يؤدي إلى اللانهاية ويبعد نفسه عن الاغتراب. من الطبيعي أن يتم اختيار أولئك الذين يؤسسون مثل هذا البرنامج للعمل على أعتاب القوة السماوية ، قوة الشخص الذي يدرك جميع أسرار خلق الإنسان واحتياجات روحه.
الاختيار الذي يتم فيما يتعلق بالأنبياء يقوم على التأكد من وجود الفرد كنموذج كامل لقوى وملكات الإنسان. من أجل الصعود الوجودي ، وشفاء أرواحهم والوصول إلى المرتبة السماوية من الثمار ، يجب على البشر أن يدخلوا مجال تعاليم الأنبياء ؛ عندها فقط يمكن أن تتحقق إنسانيتهم بالكامل.
العنصر القيم الذي يمثله الإنسان في هذا العالم لم يتم التخلي عنه أو تركه لأجهزته الخاصة ، ولم يرغب الله في أن يعهد بمصير الإنسان إلى مضطهِدين متقلبين يغرقون مخالبهم السامة في روح وعقل الإنسان. أن يبدأوا استغلالهم للبشرية باستغلال عقلهم. إذًا ، ستُحرم البشرية من التقدم الحقيقي وتُدفَع في اتجاه أهداف زائفة وعديمة القيمة.
نظرًا لأن المعايير الفكرية والعقائدية لعبت دائمًا دورًا حاسمًا وتشكل عاملاً فعالاً للغاية في تشكيل الحياة ، فقد بدأ الأنبياء دائمًا رسالتهم في هذا المجال بالضبط. لأن المعايير الفكرية للمجتمع ملطخة بشكل عام بجهل الإرشاد الإلهي ، فقد ألغوا تلك المعايير وقدموا معايير جديدة وإيجابية ومثمرة لتحل محلها.
فالأنبياء إذن هم ثوار التاريخ الحقيقيون. وهم يتألقون في الظلام ، وخرجوا للنضال ضد منابع الإيمان الفاسد والضلال ، ولتوجيه أقدس وأجمل مظهر من مظاهر الروح البشرية إلى مسارها الصحيح والصحيح. ينقذون الإنسان من العار
ملل من العبادة التي لا تليق بمكانته السامية ، وتقييده عن كل أشكال الفكر والانحراف الخاطئ الذي ينشأ في بحثه عن الله ويضر به. يقودونه من حدود الجهل إلى منطقة النور والإدراك ، لأن كل طرق السعادة الحقيقية والخلاص تؤدي إلى تأكيد وحدانية الله.
وفي الوقت نفسه ، يضمن الأنبياء حرية الإنسان في قبول العقيدة. إنه حر في ممارسة إرادته بقبول عدم الإيمان أو الإيمان. يقول القرآن: أيها النبي قل: دين الحق ما جاءك من ربك. فليؤمن من شاء ومن شاء فليكن كافرا “. (18:29) والقرآن يرفض صراحة فرض الإيمان بقوله: “لا إكراه ولا إكراه في قبول الدين”. (2: 256)
إذا فحصنا بعمق محتوى تعاليم الأنبياء ، والتي تحدد الطريقة التي يجب اتباعها من قبل جميع الحركات الحقيقية للإصلاح والتحرير ، فسنرى أن هدفهم الوحيد كان إرشاد البشر إلى السعادة.
لأن الله ينظر إلى عبيده بإحسان ، فإنه يختار أنبياء أكثر البشر كمالاً ، الذين يدخلون أولاً إلى ساحة الفكر والإيمان البشريين ، ويخلقون هناك تدفقًا هائلاً من الطاقة ، ثم يدخلون مجال العمل والأخلاق ، في من أجل جذب انتباه البشر بعيدًا عن العالم الطبيعي إلى ما يقع خارج الطبيعة. وبذلك يحررون الإنسان من تعدد الآلهة الفاضح والمهين ومن الافتتان بالعالم والظواهر المادية. يطهّرون عقولهم وقلوبهم ويعلقونهم بمصدر رجاء ورحمة ينعم بالهدوء على أرواحهم.
بمجرد أن يتعرف الإنسان على أصل خلقه ويؤمن بالقوى غير المرئية للعالم التي تقع وراء العالم الطبيعي ، فإنه يتعلم برنامجًا للتقدم نحو الكمال من المرشدين على الطريق إلى الحقيقة ، المختارين من العتبة الإلهية . لأنهم هم الذين يظهرون للمجتمع البشري أصله وهدف الكمال الذي يجب أن يسعى لتحقيقه. إذًا يبدأ الإنسان جهوده للوصول إلى الله ، فهذا هو الهدف الأسمى لكل الوجود ، ويخاطب ربه على النحو التالي: “لقد سمعنا أمرك وأطيعها يا رب. نطلب مسامحتك ونعلم أن حركتنا نحوك “. (2: 285)
يقول أمير المؤمنين علي عليه السلام: “أرسل الله الأنبياء لينزعوا الحجاب الذي يغطي الطبيعة الفطرية للإنسان ، ويخرجوا بكنوز الفكر المختبئة فيه” [2]. الخطبة الأولى في نهج البلاغة:
“أقام الله تعالى أنبياء من بني آدم وأخذ منهم عهدا ينشرون رسالته. كان هذا بعد أن أفسد معظم البشر العهد الإلهي ، وأصبحوا يجهلون الله ، والحقيقة الأسمى ، ونسبوا له أوجه شبه ، وبعد أن أبعدهم الشيطان عن مسار الطبيعة والشخصية الفطرية ، ومنعهم من عبادة الله.
“عندها أرسل لهم الخالق سلسلة من الأنبياء ليذكرهم بالنعم التي نسوها ويطلب منهم الوفاء بعهدهم الأصلي مع الله ، وإظهار الكنوز المخفية والعلامات الباهرة التي وقد وضعت يد القوة الإلهية والقدر بداخلهم. ”
خاتم الأنبياء ورسالته عطاءات الإسلام
