دین

محمد ب. علي المعروف شعبياً باسم الإمام محمد باقر (677 م) ، الإمام الشيعي الخامس الذي قاد الطائفة الشيعية لمدة 19 عامًا. وفي حديث جابر بن. عبد الله الأنصاري ، قبل ولادة الإمام ، أطلق عليه نبي الإسلام اسمه محمد ولقب باقر. لُقّب بباقر العلوم ، وشاكر ، وهادي ، وأمين. أشهر لقب له كان باقر. يكتب اليعقوبي (كان اسمه باقر لأنه قسم العلم). وفي هذا الصدد قال الشيخ مفيد أن الإمام الباقر (ع) كان أحسن علم وزهد وعظمة من جميع إخوته ، وكانت هيبته أعظم ، وأثنى عليه الجميع على عظمته.

يعتقد معظم المؤرخين أن ولادته كانت عام 57 هـ. لذلك ولد قبل 4 سنوات من حدث كربلاء ، وكان حاضرا في هذه المأساة مع والده النبيل. والده الإمام علي بن. الحسين عليه السلام المعروف بزين العابدين الإمام الرابع ، وأمه فاطمة بنت الإمام الحسن مجتبى (عليه السلام) الإمام الثاني. وبما أن سلالة الإمام باقر النبيلة من جهة الأم والأب كانت مرتبطة بالإمام علي (ع) وحضرة فاطمة (ع) ، فقد كان يُدعى علوي بين العلويين وفاطمي بين الفاطميين.

الثابت أن الإمام باقر عليه السلام خطة غامضة وسرية لحوشام بن. وتسمم عبد الملك واستشهد رغم عدم وضوح السبب والطريقة. وبحسب بعض الكتاب إبراهيم ب. وليد ب. يزيد ب. عبد الملك (ابن شقيق هشام) هو الذي سمم الإمام ، لكن حسب آخرين زيد ب. بأمر هشام ، دهن سرج الحصان بالسم وأتى به إلى الإمام الباقر (ع) وأصر على أن يركب عليه الإمام. ركب الإمام عليها حتما وأثر السم على جسده حتى تورمت فخذيه ومرض بشكل خطير لمدة ثلاثة أيام واستشهد في النهاية.

قبره المقدس في مقبرة البقيع في المملكة العربية السعودية. البقيع هو أول ضريح تم إنشاؤه بأمر من الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بمساعدة المسلمين الأوائل. ويوجد في هذا العتبة المقدسة قبور أربعة أئمة – الإمام حسن مجتبى والإمام سجاد والإمام باقر والإمام الصادق (عليه السلام). هذه المقبرة هي أهم مقبرة إسلامية والتي تحتوي على جزء مهم من تاريخ الإسلام وهي كتاب وسرد عظيم لتاريخ المسلمين. في عام 1220 هـ ، حدث أول تدمير لمقابر الأئمة المقدسة في البقيع من قبل الوهابيين السعوديين في وقت سقوط الحكومة السعودية الأولى من قبل حكومة عثمان. بعد هذا الحدث التاريخي الإسلامي ، وباستثمار المسلمين الشيعة واستخدام المرافق الخاصة ، أعيد بناء الضريح المدمر بأجمل طريقة وبناء قبة ومسجد. أصبحت البقيع واحدة من أجمل مزارات الحج وفي الواقع مكانًا للسياحة الحج للمسلمين. أما الحادث التاريخي الإسلامي الثاني والأكثر إيلاما في العصر المعاصر فقد وقع في الثامن من شوال (1344 هـ) بعد وصول الحكومة الوهابية الثالثة للمملكة العربية السعودية إلى الحكم. العام الذي أصدر فيه علماء الوهابيين فتوى لقادتهم في إهانة العتبات الشيعية وإهانتها. تعرضت الأضرحة المقدسة للأئمة وأهل البيت النبي (صلى) لهجومهم الوحشي الثاني ، وتحول البقيع إلى قبر مدمر ، كان في الواقع مهجورًا وغير معروف.

السيرة المعرفية والثقافية للإمام محمد باقر (ع)

الإمام باقر (ع) في عهد إمامته ، وعلى الرغم من الظروف غير المواتية التي طغت على مجال الثقافة الإسلامية ، بجهد جاد ومكثف ، صمم حركة كبيرة في مجال العلوم تقدمت إلى حد أدى إلى إنشاء جامعة إسلامية بارزة بلغت ديناميتها وعظمتها ذروتها في عهد الإمام الصادق (ع).

وقد وردت روايات كثيرة عن الإمام الباقر عليه السلام في مجالات الفقه والتوحيد والسيرة النبوية والقرآن والأخلاق والآداب. كما بدأ خلال فترة إمامته تجميع الآراء الشيعية في مجالات مختلفة مثل الأخلاق والفقه واللاهوت والتفسير.

قام الإمام باقر (ع) بتأسيس مجال الدراسة ، وحارب التحريف ، وإزالة التحديات العلمية ، وترسيخ أسس التعاليم والأصول الإسلامية البحتة ، والاعتماد على آيات القرآن الهداية ، ودراسة جميع الموضوعات الفقهية والعقائدية من من وجهة نظر القرآن ، فقد كرس نفسه لتنشئة العلماء والمفكرين في عصره والحركة العلمية الكبرى. لدرجة أن عالم مثل جابر بن يزيد جعفي كلما أراد أن يتحدث عن العلم – رغم الكم الهائل من المعرفة التي يمتلكها – كان يقول: وريث الله وريث علم الأنبياء محمد بن علي (ع). قال لي هذا “ولأنه لا يرى سوى القليل من معرفته مقارنة بمنصب الإمام ، فإنه لن يفعل

أي تعليق شخصي.

يقول عبد الله بن عطا الذي كان من الشخصيات البارزة والعلماء العظماء في عصر الإمام: لم أر علماء الإسلام في أي دائرة ومجتمع ليكونوا أدنى علميًا وصغرًا مثل دائرة الإمام محمد باقر (ع). . رأيت “حكم ابن عتيبة” ذائع الصيت في العلم والفقه في خدمة محمد باقر ، كطفل أمام المعلم العظيم ، ركبتيه على الأرض بتواضع ، ومنبهرًا بكلام الإمام وشخصيته.

جاء في التقاليد الشيعية أن عبد الملك بن مروان باقتراح من الإمام الباقر (عليه السلام) بدأ في سك النقود الإسلامية. قبل ذلك ، كانت المعاملات تتم بالعملات المعدنية الرومانية. على الرغم من أن هذه الحادثة وقعت في زمن الإمام سجاد (عليه السلام) ، فقد نسب البعض اقتراح سك العملات إلى الإمام سجاد (عليه السلام) والبعض قال أن الإمام باقر (عليه السلام) قدم هذا الاقتراح بأمر الإمام سجاد (مثل). ) ، قدم الإمام باقر (ع) أيضًا أرضية للإمام الصادق (ع) لم تكن متاحة لأي أئمة آخرين (ع) ، هذه الأرضية تساعد الإمام باقر (ع) والإمام الصادق (ع) لترك وراءه إرثًا من الآراء في الفقه والتفسير والأخلاق في كتبهم الفقهية والأحاديث. لذلك روى رواة مثل محمد بن مسلم ثلاثين ألف حديث ، ونقل جابر الجعفي سبعين ألف حديث عن الإمام الباقر (ع). انتشرت شهرة الإمام باقر في العلم ليس فقط في الحجاز ، بل في العراق وخراسان أيضًا ، لدرجة أن الراوي كان يقول: الناس من خراسان يدورون حول الإمام ويسألونه عن مشاكلهم العلمية.
ويقال أن الشيخ الطوسي أحصى عدد أصحاب وتلاميذ الإمام محمد باقر (ع) الذي روى عنه الحديث 462 رجلاً وامرأتين.
ووفقاً لعلماء الشيعة ، فإن زرعة بن عين ، معروف بن خربوز مكي ، أبو بصير أسدي ، فاضل بن يسار ، محمد بن مسلم طائفي ، بريد بن معاوية العجلي هم من أبرز فقهاء الأيام الأولى للإسلام من أصحاب الإمام باقر. صلى الله عليه وسلم والإمام الصادق عليه السلام.

يعتبر زواج ابنة الرسول فاطمة وإمام الشيعة الأول علي بن أبي طالب (عليهما السلام) من أهم الأحداث في الإسلام. تم الزواج من أجل تأسيس أسرة ، من خلالها تم إنشاء جزء أساسي وأساسي من تاريخ الإسلام ، والتي من خلالها ظهر جميع خلفاء الرسول الصادقين. كما اتضحت أمثلة القيم الإسلامية في زواج السيدة فاطمة.

إن فضائل السيدة فاطمة (عليها السلام) غير العادية من جهة ، وعلاقات دمها مع الرسول من جهة أخرى ، ونبل أهلها علاوة على ذلك ، دفعت العديد من كبار مؤيدي الرسول إلى اقتراحها عليها. ؛ لكن الجميع سمعوا إجابات سلبية. وكان النبي يجيبهم في كل مرة فيقول: “أمرها بيد ربها”.
كان الناس يتحدثون عن هذه الأشياء بالذات عندما سمع فجأة في كل مكان أن الرسول يرغب في تزويج ابنته الوحيدة لعلي بن أبي طالب. لم يكن لدى الإمام علي إمكانية الوصول إلى الثروة والممتلكات ، بل كان مليئًا بالإيمان والقيم الإسلامية الحقيقية.

بل إن هذا الزواج التاريخي المبارك كان وحيًا سماويًا ، لأن الرسول نفسه قال: جاءني ملاك من الله وأخبرني أن الله يسلمك ويقول: جعلت فاطمة زوجة علي بن أبي طالب في أعلى السماوات ، فتزوجها له في الأرض). (ضكير الأبقا)

عندما ذهب الإمام علي إلى النبي بخطيبته من السيدة فاطمة ، كان وجهه أحمر من الخجل. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فرح وابتسم وسأله عن سبب قدومه. لكن الإمام علي ، بسبب فرض حضور النبي ، لم يستطع تقديم رغبته ، وعلى هذا النحو ، التزم الصمت. قال النبي ـ علمًا بنوايا الإمام علي ـ: “لعلك أتيت لخطبة فاطمة؟” فأجاب: “نعم ، لقد جئت لهذا الغرض بالذات”. قال النبي: “أتى عليّ قبلكم رجال آخرون لطلب فاطمة. وكلما أبلغت فاطمة بهذا الأمر ، لم تظهر موافقتها. الآن ، اسمحوا لي أن أبلغها بهذه المحادثة “.

صحيح أن الزواج كان من السماء ويجب أن يتم. ولكن خاصة بسبب المكانة العالية للسيدة فاطمة ، ولإثبات احترام المرأة وحريتها في اختيار زوجها ، كان من الضروري ألا يمضي نبي الإسلام في هذا الأمر دون موافقة السيدة فاطمة.

ولما وصف الرسول فضل الإمام علي لابنته قال: إني أريد أن أجعلك زوجة خير خلق الله. ما هو رأيك؟” السيدة فاطمة ، التي كانت غارقة في الخجل والتواضع ، خفضت رأسها قائلة لا شيء ولا تنكر شيئًا. رفع الرسول رأسه وتحدث بهذه الجملة التاريخية: “الله أكبر! صمتها دليل على موافقتها “. وبعد هذه الأحداث تم عقد النكاح.

قال نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم): (لولا أن علي مخلوق لم يكن هناك من يستحق أن يكون زوجة لفاطمة).

الإمام محمد ب. علي الجواد (الإمام التاسع) هو ابن الإمام الرضا (الثامن). اسمه محمد ولقب أبو جعفر. جواد ، لقبه الآخر ، يعني كرم جدًا. في الأخلاق ، فقط الشخص الذي لا يتوقع شيئًا من الآخرين على كل الكرم الذي كان لديه تجاههم يسمى “جواد”. كان الإمام الجواد ، مثل النبي محمد وآله ، خيرًا ورحيمًا ، خاصة تجاه الفقراء والمهجرين. ولهذا يعتبر من أكثر الناس كرمًا في عصره. لم يكن هناك ما يدفعه إلى فعل كل هذا الخير طواعية إلا إرضاء الله.

كان اسم والدته خيزوران التي كانت من أبرز السيدات في عصرها. عندما أنجبت الإمام الجواد ، قال الإمام الرضا: “رزقني الله ولداً يشبه موسى الذي شق البحر ، ويشبه أيضاً السيد المسيح الذي أعطيت والدته قداسة إلهية”.

في ليلة ولادته ، كان الإمام الرضا يهمس له بالأسرار الإلهية طوال الليل وهو مولود في المهد. كان الإمام الجواد يبلغ من العمر سبع سنوات فقط عندما أجبر الأعداء والده على مغادرة المدينة والذهاب بمفرده إلى مرو (خراسان / إيران) واستشهد في النهاية هناك عندما أصبح صبيًا في التاسعة من عمره. شكك بعض المسلمين الشيعة في الإمام الجواد لمجرد أنهم اعتقدوا أنه كان أصغر من أن يخلف والده كإمام. ومع ذلك ، فإن رؤية معجزاته العظيمة ومعرفته العالية جعلتهم يعترفون بأنه إمام حقيقي.

هذا تقرير يشير إلى مستوى علمه العالي: في بلاط الخليفة ، كان هناك رجل اعترف بأنه لص. جمع المعتصم ، الخليفة العباسي ، بعض المثقفين والمتعلمين ليسألهم عما يجب أن يفعله مع اللص. وكما تعلم ، يقول القرآن الكريم “تقطع يدا السارق”.

ومع ذلك ، فهو لا يعرف بالضبط أي جزء من اليد قصد الله. قال أحد الأشخاص الحاضرين في المحكمة ، “قطع يده من مرفقه”. وذكر الآخر ، “من الرسغ”.
وأخيراً سأل الإمام الجواد عن الحضور ، وأصر. قال الإمام: يعاقب اللصوص بقطع أصابعهم وترك الكفين. وذلك لما قاله الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم): إنك إذا جئت إلى الله وجب عليك أن تضع سبعة أجزاء من جسدك ، بما في ذلك النخيل ، على الأرض. وإذا قطعت ذراعه من كوعه أو معصمه ، فلن يتمكن من الركوع بشكل صحيح. فاليد لله وليس لأحد أن يقطعها. وقد جاء في القرآن الكريم أن هذه الأجزاء السبعة من جسدك هي لله فلا تعبد إلا هو ، فكانوا صامتين عند الاستماع إلى أسبابه العظيمة! كان إمامًا لمدة 17 عامًا تقريبًا. خلال تلك السنوات ، كان الإمام تحت مراقبة الخلفاء العباسيين وكان السبيل الوحيد للبقاء على صلة بأتباعه هو من خلال الرسائل والنواب. تلقى أسئلتهم وكتب الإجابات عليها. في غضون ذلك ، حضر أيضًا الاجتماعات التي أجاب فيها على أصعب أسئلة علماء الأديان الأخرى حول مواضيع مختلفة من خلال المعرفة الإلهية التي كان يمتلكها.

وأخيراً في 30 ذو القعدة 220/25 تشرين الثاني 835 قُتل الإمام الجواد بالتسمم واستشهد وهو في الخامسة والعشرين من عمره فقط. استشهد في أصغر سنه مقارنة بأئمتنا الأحد عشر الآخرين. يقع مرقده المقدس في العراق (الكعيمين) بجانب جده موسى بن. ضريح جعفر المقدس.
في كل عام ، يتوجه ملايين الحجاج من إيران والعراق ودول أخرى في العالم إلى القايمين لزيارة هذين الضريحين المقدسين.

زكاة الفطرة أو الفطر، واحدة من الزّكوات الواجبة على المسلمين، يؤدّونها عن الأفراد والأشخاص لا عن الأموال، فزكاة الأموال تطهير للمال، وزكاة الفطرة زكاة للأبدان والنّفوس.

ولزكاة الفطرة أحكام مذكورة في الكتب الفقهية منها أن يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً.

تاريخ تشريعها

الظاهر أنها شُرّعت مع تشريع صوم شهر رمضان، في السنة الثانية من الهجرة؛ وذلك لأنها تضاف إلى الإفطار بعد صوم رمضان، فهي تابعة له، ولم يُذكر أنّ المسلمين صاموا قبل تلك السنة أو بعدها، ولم يخرجوا زكاة الفطرة.‏

الحكمة من تشريعها

إنَّ الحكمة التي تبنّاها الشارع المقدّس من تشريع زكاة الفطر هى إغناء الفقراء عن ذل السؤال في هذا اليوم، بالإضافة إلى تقاسم الفرح والسرور على الأغنياء والفقراء.

وهي تطهير مما وقع فيه مما يتنافى مع حكمة الصوم وأدبه، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبرٍ لهذا النقص، وهي طهارة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.

وهي أيضاً طُعمة للمساكين والفقراء والمعوزين؛ ليشاركوا بقية الناس فرحتهم بالعيد؛ ولهذا ورد في بعض الأحاديث‏:‏ «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم‏». يعني أطعموهم، وسدُّوا حاجتهم؛ حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم العيد، الذي هو يوم فرح وسرور‏.‏

حكمها

زكاة الفطرة واجبة، وتجب فيها النية كغيرها من العبادات.

مَن يجب عليه إخراجها

تجب على كل:

• مكلف بالغ
• حرّ غير مملوك، وفي المكاتب احتياط
• مالك لما يجب فيه زكاة المال

مَن يجب إخراجها عنه

يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً، حرّاً وعبداً، ذكراً وأنثى.

• الشخص الذي يحل ضيفاً على آخر ليلة العيد لا يعتبر داخلاً في العيلولة بمجرد الضيافة ما لم تتحقق العيلولة ولو مؤقتاً كأن ينام عنده ليلة العيد.

من يسقط عنه وجوبها

لا يجب إخراج زكاة الفطرة على:

• الصبي والمملوك والمجنون المطبق والإدواري، والمغمى عليه عند دخول غروب ليلة العيد.
• الفقير الذي لا يملك قوت سنة فعلاً أو قوة. ولكن يستحب له إخراجها أيضاً.

فطرة السادة

تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي، وتحل فطرة الهاشمي على الهاشمي وغيره، والعبرة على المعيل دون العيال.

المتولي لإخراجها يجوز أن يتولى الإخراج من وجبت عليه، أو يوكل غيره في التأدية ، فحينئذ لا بد للوكيل من نية التقرب، وإن وكله في الايصال يجب عليه أن ينوي كون ما أوصله الوكيل إلى الفقير زكاة.

محل إخراجها

تًخرج في مكان تواجد المزكي ، ويحتاطون في إخراجها حتى إلى بلده الأصلي في حال وُجد في بلد الإخراج فقير .

المستحق للفطرة

مصرف زكاة الفطرة هم الأصناف الثمانية، وقيل إنها تختص بـ :

1. الفقراء
2. والمساكين

والأفضل تقديمها للفقير أو المسكين من الأقارب لو كان موجوداً في بلد إخراج الزكاة .

مقدارها

الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوت الغالب في الجملة: صاعاً من التمر، أو الزبيب، أو البرّ (الحنطة) أو الشعير، أو الأرز أو الذرة، أو الأقط، أو اللبن، ونحوها. ولا بأس أن تدفع قيمته المالية.

والصاع يساوي ثلاث كيلوات تقريباً

ويجزي دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان .

والمدار على قيمة وقت الأداء لا الوجوب، وبلد الاخراج لا بلد المكلف . اضغط هنا لدفع زكاة الفطر.

وقت وجوبها

المشهور أنه يعتبر اجتماع الشرائط آناً ما قبل الغروب ليلة العيد إلى أن يتحقق الغروب.

ووقت إخراجها طلوع الفجر من يوم العيد، والأحوط إخراجها أو عزلها قبل صلاة العيد، وإن لم يصلّها امتد الوقت إلى الزوال، وإذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي. وإذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها.

الجِزْية، هي نوع من الضريبة، حيث تؤخذ من أهل الكتاب لإقامتهم في بلاد المسلمين، وتؤخذ بحسب عددهم أو بحسب ما يملكون من أرض، وقد أجمع الفقهاء على مشروعية أخذ الجزية. تؤخذ الجزية من أهل الكتاب خاصة كـاليهود والنصارى، واستثني منهم بعض الأشخاص كالصبي والمجنون والمرأة.

ذكر العلماء أنَّ الحكمة من تشريع الجزية أنها تعتبر أجرة ومعاوضة عن حق حياتهم تحت لواء الإسلام، فقد حقن الإسلام دمائهم، وحفظ أرواحهم من أي اعتداء.

تعريف الجزية

وهي المال الذي يؤخذ من أهل الكتاب ويعقد لهم عليه الذمة؛ لإقامتهم بدار الإسلام وحقن دمائهم، المأخوذ على نفوسهم أو على أرضهم، وسبب تسميتها بـ (الجزية)؛ للاجتزاء بها عن حقن دمائهم.

ألفاظ ذات صلة

يوجد بعض الألفاظ التي لها ارتباط بـ (الجزية) ذكرها الفقهاء في كتبهم الفقهية، وهي:

• الخراج: هو أجرة على الأرض التي فتحها المسلمون سواء بالقتال أو بالصلح، والجزية تؤخذ من أهل الذمة عن نفوسهم وأراضيهم لإقامتهم في دار الإسلام.
• العُشر: وهو ما يؤخذ زكاة من الزروع والثمار، ويطلق العشر أيضا على ما يُفرض على الكافر الحربي في مقابل دخوله دار الإسلام لتجارة لا تشتد الحاجة إليها.
• الفيء: وهو ما يؤخذ من الكفار بغير قتال، الشامل للخراج والجزية والعُشر المأخوذة من أموالهم التجارية، فالفيء أعم من الجزية.

مشروعيتها

دل على مشروعية الجزية قوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾، والروايات الكثيرة، ومنها قول الإمام الصادق: إنَّ النبي كان إذا بعث أميرا له على سرية … يقول: … فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون …، وللإجماع بين الفقهاء، بل إجماع الأمة الإسلامية عليه.

حكمتها

ذكرت عدة أقوال في الحكمة من أخذ الجزية من قبل أهل الكتاب، ومنها: جعل اللّه‏ تعالى الجزية على أهل الكتاب حقناً لدمائهم، ومنعاً من استرقاقهم، ووقاية لما عداها من أموالهم، فالجزية عبارة عن أجرة ومعاوضة عن حق حياتهم تحت لواء الإسلام، ويشير إلى ذلك ما ورد في صحيحة زرارة عن أبي عبد اللّه‏  قال: … إنّما هم قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا …

حكمها

صرّح الفقهاء بوجوب الجزية على أهل الكتاب؛ لقوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾، حيث أمر الله‏ نبيه بالقتال إلى أن يعطوا الجزية، وحاصل الآية الشريفة: أنّه يجب على النبي  أحد أمرين: إما القتال، أو المطالبة بالجزية، فقد قال العلامة الحلي: إن أسلموا، وإلا طلب منهم الجزية، فإن بذلوها كُفّ عنهم واُقرّوا على دينهم، وإلاّ قُتلوا..

من تسقط عنه الجزية

ذكر الفقهاء مجموعة من الأشخاص من أهل الكتاب الذين لا تؤخذ منهم الجزية، وهم:

الصبي، المجنون جنونا مطبقا، الأبله، المرأة، المملوك، الشيخ الفاني والمقعد والأعمى، الرهبان وأهل الصوامع، والفقير.

مقدارها

المشهور بين الفقهاء عدم وجود حد للجزية، بل إنّ أمرها إلى الإمام بحسب ما يراه، واستدلوا عليه بما ورد في بعض الروايات، ووقت الالتزام بالجزية بعد عقد الذمة بين المسلمين وأهل الذمة مباشرة، ووقت أداء الجزية آخر الحول.

مصرف الجزية

كانت الجزية في عصر النبي توزع على المجاهدين، أما الآن فقد اختلف الفقهاء في مصرفها على أقوال، وهي:

1. القول الأول: إنَّ الجزية للمجاهدين القائمين مقام المهاجرين.
2. القول الثاني: عدم انحصار مصرفها بالمجاهدين، وجواز صرفها في سائر المصالح أو الفقراء.
3. القول الثالث: إنَّ الجزية مختصة بطائفة خاصة من المجاهدين، وهم المعدون للجهاد كالقوات المسلحة في زماننا، لا من يشارك في الجهاد عند الضرورة وهو مشتغل بأعماله الشخصية.