دكتور آي كيه إيه هوارد
يجادل طلاب ما يسمى بالمنهج التاريخي بأنه من حيث التاريخ المباشر ، لم يتحقق شيء نتيجة أحداث عاشوراء ، أي محرم. يقولون إنها كانت مأساة ، لكن تأثيرها العام على الأحداث السياسية في تلك الفترة كان ضئيلاً. هذا هو استنتاجهم وعندما يُسألون لماذا تخصص كتب التاريخ الإسلامية ، التي كتبها العلماء منذ عدة قرون ، مساحة أكبر ، وصفحات أكثر ، وكلمات أكثر لهذا الحدث أكثر من أي حدث آخر في تاريخ الإسلام ، لماذا يوجد المزيد الكتب المكرسة لهذا الحدث في التاريخ الإسلامي أكثر من أي حدث آخر ، فهم يهزون أكتافهم ويغمغمون في شيء عن التأثير الشيعي على كتابة التاريخ. ومع ذلك ، فإن العديد من الكتاب ليسوا أعضاء في الشيعة. خصص المؤرخ الإسلامي الشهير الطبري ما يقرب من مائتي صفحة للقصة. لا يوجد حدث آخر يحظى بنفس القدر من الاهتمام منه (1). بكل تأكيد لم يكن من الشيعة (2).
الحقيقة هي أن هؤلاء العلماء الصغار مع انتقاداتهم المغرضة لا يهتمون إلا بالتفاصيل الضيقة للتاريخ السياسي. إنهم لا يدركون الطبيعة الكونية لاستشهاد الإمام الحسين. بالنسبة لهم ، التاريخ هو الدراسة المقيدة للسبب المباشر والنتيجة في التطورات السياسية. لكن التاريخ الحقيقي يدور حول شيء أكثر أهمية من ذلك بكثير. يتعلق التاريخ الحقيقي بعلاقة الرجال بالله وكيف تؤثر هذه العلاقة على علاقات الرجال مع بعضهم البعض. يحاول التاريخ الحقيقي إظهار الأهمية الكونية للأحداث ، وليس نتائجها السياسية الضيقة المباشرة.
مأساة كربلاء ، استشهاد الإمام الحسين ، هي واحدة من تلك الأحداث ذات الأهمية الكونية. دروسها لا تتعلق فقط بمجموعة واحدة من الرجال وعلاقتهم بالعالم ، بل بالبشرية جمعاء. إنه نموذج أخلاقي. إنه يعلم التضحية ومعارضة الظلم: إنه يعلم سلامة الهدف ، وحب الأسرة ، والوداعة ، والشجاعة. في الواقع ، في رواية الرحلة المأساوية واستشهاد الإمام الحسين ، هناك دروس في كل الفضائل الأخلاقية. ربما يكون أكثر ما يصدم معظمنا بقوة هو عدم كفايتنا مقارنة بالتضحية الهائلة التي قدمها الإمام الحسين نيابة عن البشرية.
لقد سمح لنفسه طواعية أن يكون الضحية القربانية ، ساعيًا لتحقيق إرادة الله. في مثل هذا اليوم ، قبل ما يقرب من أربعة عشر مائة عام ، أعد الإمام نفسه للموت. دهن جسده بماء ممزوج بالمسك ، وكان غسل الجثة قبل أن يتحول جسده إلى جثة ، تمهيداً لدخوله الفوري إلى الجنة. رموز موته كثيرة والمعاناة مروعة.
وشاهد أتباعه ، الواحد تلو الآخر ، يموتون ؛ كما ذهب أقاربه ، واحدًا تلو الآخر ، إلى وفاتهم ؛ حتى ابنه الرضيع ذبح بين ذراعيه عندما عانقه وداعه (3).
ومع ذلك ، لم يكن الإمام الحسين مجرد ضحية قرابين ، بل كان أيضًا نموذجًا للشجاعة والثبات. خاض معركة شجاعة وشرسة ضد الكثيرين. كانت هذه قوته وقوته ، وكانت هذه هي هالة شخصه – ولم يكن بأي حال من الأحوال شابًا – لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يقتله أعداؤه كانت من خلال مجموعة كاملة منهم يهاجمونه في نفس الوقت ويطعنونه معاً. كان إهانة الموت تامة. يتجلى انتقام الرجال وشرهم في هذا العمل من خلال حقيقة أن ثيابه انتزعت من جسده ثم ركبت الخيول فوقه (4).
الدرس واضح لنا جميعًا: إنه يوضح أطوال شر الإنسان. يمثل الإمام الحسين كل المعاناة الإنسانية. في ذلك الموت ، في تلك الضربات على جسده ، في دوس الخيول عليها ، الإمام الحسين هو النموذج ، نموذج كل الموت الظالم ، لكل البشر الذين يعانون. بهذا ، يعلّم موته الرجال المتألمين أن يتحملوا ويثبتوا في إيمانهم بالله. كما أن لديها درسًا لتعليم الرجال الأكثر حظًا ، أن العالم مكان انتقالي ، والنجاح الدنيوي ليس غاية في حد ذاته ، ويجب أن يكون الإنسان دائمًا على دراية بالمعاناة التي عانى منها الإمام الحسين. من خلال إدراكهم لهذا سوف يتعلمون التعامل مع النجاح الدنيوي بتواضع.
بالمعنى الحقيقي للتاريخ الكوني ، فإن استشهاد الإمام الحسين هو انتصار عظيم ، انتصار عجيب. من سيعرف اسم يزيد اليوم إلا بحقيقة أنه كان مسؤولاً عن استشهاد الإمام الحسين؟ وإلا فإنه سيكون مجرد شخص آخر من بين آلاف الطغاة والمستبدين والمتسلطين الذين أساءوا استخدام سلطتهم ، وهي حاشية أخرى في تاريخ الإنسان. ومع ذلك ، ولأن استبداده وشره كانا مسئولين عن موت الإمام الصالح والنبيل والطاهر ، فقد أصبح بقتل الإمام نموذج الإنسان للخير والشجاعة النموذج البشري للظلم والشر.
يكمن انتصار الإمام الحسين في حقيقة أن إلهامه قد دفع الرجال إلى الحزن عليه عبر القرون. لقد دفع الضوء النقي للإنسانية الرفيعة في الإمام جيلًا بعد جيل من الشيعة ، إلى المعاناة التي لا تنتهي ، والحفاظ على ذكراه حية.
البدايات الأولى للمجلس ، الجلسات التي عقدت على شرف استشهاد الإمام الحسين. يتم تمييزها في التجمعات الأولى لعائلة الإمام الشهيد الباقين على قيد الحياة. سرعان ما تطورت تجمعات الحزن هذه خارج الأسرة لتشمل الآخرين (5).
بعد ذلك بوقت قصير ، كان هناك مجلس التائبين في كوفان ، التوابين ، عندما اجتمعوا عند قبره للندب ، والحزن ، والاستعداد للموت في المعركة القادمة ، لمحاولة ، بطريقة بسيطة ، لجعل أنفسهم جديرة بالتضحية التي قدمها الإمام الحسين لهم وللبشرية جمعاء.
شعرت جميع الأنظمة الاستبدادية بالتهديد من هذه المجالس. على مر القرون حاولوا منعهم. ذات مرة تم تجريف موقع قبر الإمام الحسين في كربلاء (6).
خافوا من حزن ورثاء الإمام الحسين لأن الناس في ذلك الحزن والندى تذكروا خير وعدالة ولطف وشجاعة الإمام الشهيد. لم تكن هذه صفات كانت الحكومات المستبدة ترغب في أن يفكر فيها الناس ، كان همهم الرشوة والفساد والمحسوبية والقوة المجردة. لقد رأوا الخطر على عالمهم ، لقيمهم ، لموقفهم. عند رؤيتها ، سعوا إلى قمع ذكرى الإمام الحسين. ومع ذلك ، كانت هذه القوة والتأثير ومجد تلك الذكرى ، حتى أنهم لم يتمكنوا من إزالتها من قلوب الرجال ، من شيعة جميع الأئمة ، شيعة الإمام الحسين.
انتصار الإمام الشهيد هو أن المؤمنين يجتمعون كل عام في عاشوراء ، في أماكن في جميع أنحاء العالم ، لتذكر الإمام.
ملحوظات:
(1) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، 216‑390.
(2) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 360.
(3) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 366.
(4) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 368.
(5) م.م.شمس الدين ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، ص 140 – 50.
(6) الطبري ، تاريخ 3 ، 1408.
