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(58.1.1) Malik me relató de Yahya ibn Said de Abu’l-Hubab Said ibn Yasar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Quien da sadaqa de una buena ganancia, y Allah solo acepta el bien – es como si lo pusiera en la palma del Misericordioso para criarlo, como uno de vosotros levanta a su potro o camello joven hasta que es como la montaña»
(58.1.2) Malik me relató que Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha escuchó a Anas ibn Malik decir: «Abu Talha tenía la mayor cantidad de propiedades en palmeras entre los Ansar en Medina. La más querida de sus propiedades para él era Bayruha que estaba frente a la mezquita. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía entrar y beber del agua agradable que había en ella”. Anas continuó: «Cuando se envió esta aleya ‘No obtendrás la rectitud de acción hasta que gastes de lo que amas’ (Sura 2 aleya l76), Abu Talha fue al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: ‘¡Mensajero de Allah! Allah, el Bendito, el Exaltado, ha dicho: «No obtendrás hasta que gastes de lo que amas». La propiedad que más amo es Bayruha. Es sadaqa para Allah. . Espero que sea bueno y que Allah lo guarde. Colócalo donde quieras, Mensajero de Allah. ‘ » «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘¡Bien hecho! ¡Propiedad que lucra! Esa es la propiedad que lucra. He oído lo que has dicho al respecto y creo que deberías dársela a tus parientes.’ Abu Talha dijo: ‘¡Lo haré, Mensajero de Allah!’ Por lo tanto, Abu Talha lo dividió entre sus parientes y los hijos de su tío paterno».
(58.1.3) Malik me relató de Zayd ibn Aslam que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Dad a un mendigo aunque venga a caballo».
(58.1.4) Malik me relató de Zayd ibn Aslam de Amr ibn Muadh al-Ashali al-Ansari que su abuela dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘¡Oh mujeres confiadas! Que ninguno de ustedes desprecie dar a su prójimo aunque sea solo una manita de oveja asada.’
(58.1.5) Yahya me relató de Malik que escuchó que un mendigo le pidió algo a A’isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, mientras ella estaba ayunando y solo había una barra de pan. pan en su casa. Ella le dijo a su mawla hembra: «Dáselo». El mawla protestó: «No tendrás nada con qué romper tu ayuno». A’isha repitió: «Dáselo», así que lo hizo. Cuando llegaba la tarde, la gente de una casa o un hombre que no solía darles, les daba una oveja y algo de comida para acompañar. A’isha, umm al-muminin, la llamó mawla y le dijo: «Come de esto. Esto es mejor que tu barra de pan».
(58.1.6) Yahya me relató que Malik dijo: «Escuché que un mendigo le pidió comida a A’isha, umm al-muminin, mientras ella tenía algunas uvas. Ella le dijo a alguien que le llevara una uva. Él comenzó para mirar con asombro. A’isha dijo: ‘¿Estás asombrado? ¿Cuántos átomos de peso ves en esta uva?’ (refiriéndose a Sura 99 aleya 7).
(58.2.7) Malik me relató de Malik de Ibn Shihab de Ata ibn Yazid al-Laythi de Abu Said al-Khudri que algunas personas de Ansar le preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él les dio a ellos. Entonces le pidieron de nuevo, y él les dio hasta agotar lo que tenía. Luego dijo: «La riqueza que tengo, no te la acapararé. A quien tenga paciencia, Allah lo ayudará. A quien intente ser independiente, Allah lo enriquecerá. A quien intente ser paciente, Allah le dará paciencia y a nadie se le da un regalo mejor o más vasto que la paciencia».
(58.2.8) Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo desde el mimbar cuando mencionaba sadaqa y se abstenía de preguntar: «La ventaja es mejor». que la mano inferior. La mano superior es la que gasta, y la inferior es la que pide».
(58.2.9) Yahya me relató de Malik de Zayd ibn Aslam de Ata ibn Yasar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, envió un regalo a Umar ibn al-Khattab, y Umar se lo devolvió. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «¿Por qué lo devolviste?» Él dijo: «Mensajero de Allah, ¿no nos dijiste que es mejor para nosotros no tomar nada de nadie?» El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Eso es pidiendo. La provisión que Allah te da es diferente de pedir». Umar ibn al-Khattab dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi ser, no le pediré nada a nadie, y cualquier cosa que me llegue sin que yo la pida, la aceptaré».
(58.2.10) Yahya me relató de Malik de Abu’z-Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Por Aquel en cuyo h y yo mismo lo es! Tomar tu cuerda y recoger leña sobre tu espalda es mejor para ti que venir a un hombre a quien Allah le ha dado algo de Su favor y pedirle, así que te lo da o te lo niega».
(58.2.11) Yahya me relató de Malik de Zayd ibn Aslam de Ata ibn Yasar que un hombre de los Banu Asad dijo: «Mi familia y yo desmontamos para descansar en Baqi. Mi familia me dijo: ‘Ve con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y pídale algo que podamos comer’, y comenzaron a mencionar su necesidad. Fui donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y encontré que un hombre estaba pidiendo algo, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba diciendo: ‘No tengo nada para darte’. El hombre se apartó de él con ira, diciendo: «¡Por mi vida! Das a quien quieras». El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Está enojado conmigo porque no tengo nada que darle. Quienquiera que te pida mientras tiene uqiya o algo similar, lo ha pedido con insistencia». ‘ El hombre continuó: “Me dije a mí mismo acerca de un camello que teníamos: ‘Es mejor que un uqiya’. (Malik explicó que una uqiya era cuarenta dirhams.) Así que regresé y no le pedí nada, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, me envió cebada y pasas después de eso. comparte hasta que Allah, el Poderoso, el Majestuoso nos dé alivio».
(58.2.12) Yahya relató que Malik escuchó a al-Ala ibn Abd ar-Rahman decir: «Sadaqa no disminuye la propiedad, y Allah solo aumenta el valor de un esclavo por su moderación, y ningún esclavo es humilde si Allah no lo eleva. » Malik dijo: «No sé si este hadiz se remonta al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, o no».
(58.3.13) Yahya me relató de Malik que escuchó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Sadaqa para la familia de Muhammad no es halal. Son solo las impurezas de la gente».
(58.3.14) Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr de su padre que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, encargó a un hombre de los Banu Abd al-Ashal que se encargara de una sadaqa. Cuando vino a pedirle algunos camellos de la sadaqa, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba tan enojado que la ira se reflejaba en su rostro. Una forma en que se podía reconocer la ira en su rostro era que sus ojos se ponían rojos. Luego dijo: «Este hombre me ha pedido lo que no es bueno ni para mí ni para él. Si lo rechazo, odio rechazarlo. Si se lo doy, le daré lo que no es bueno ni para mí ni para él». » El hombre dijo: «¡Mensajero de Allah! ¡Nunca te pediré nada de eso!»
(58.3.15) Yahya me relató de Malik de Zayd ibn Aslam que su padre dijo: «Abdullah ibn al-Arqam dijo: ‘Muéstrame un camello de montar que el emir al-muminim pueda darme para usar’. Dije: ‘Sí. Uno de los camellos sadaqa’. Abdullah ibn al-Arqam dijo: ‘¿Querrías que un hombre fuerte te lavara lo que está debajo de su prenda interior y sus pliegues en un día caluroso, y luego te lo diera de beber?’ Estaba enojado y dije: ‘¡Que Allah te perdone! ¿Por qué me dices esas cosas?’ Abdullah ibn al-Arqam dijo: ‘Sadaqa son las impurezas de las personas que ellos mismos se lavan’. «

(26.1.1) Yahya me relató de Zayd ibn Aslam de un hombre de los Banu Damra que su padre dijo: «Se le preguntó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sobre el Aqiqa. Él dijo: ‘ No me gusta la desobediencia (uquq),’ como si no le gustara el nombre. Dijo: ‘Si a alguno le ha nacido un hijo, y quiere sacrificarse por su hijo, que lo haga’. »
(26.1.2) Yahya me relató de Malik de Jafar ibn Muhammad que su padre dijo: «Fátima, la hija del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pesó el cabello de Hasan, Husayn, Zaynab y Umm Kulthum, y regaló en sadaqa un peso equivalente de plata».
(26.1.3) Yahya me relató de Malik de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman que Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn dijo: «Fátima, la hija del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pesó el cabello de Hasan y Husayn, y regaló en sadaqa el peso equivalente en plata».
(26.2.4) Yahya me relató de Malik de Nafi que si alguien de la familia de Abdullah ibn Umar le pedía un aqiqa, él se lo daría. Dio una oveja como aqiqa tanto para sus hijos varones como para sus hijas.
(26.2.5) Yahya me relató de Malik de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman que Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi dijo: «Escuché a mi padre decir que el aqiqa era deseable, incluso si era solo un gorrión.»
(26.2.64) Yahya me relató de Malik que escuchó que había habido un aqiqa para Hasan y Husayn, los hijos de Ali ibn Abi Talib.
(26.2.7) Yahya me relató de Malik de Hisham ibn Urwa que su padre, Urwa ibn az-Zubayr hizo una aqiqa para sus hijos macho y hembra de una oveja cada uno. Malik dijo: «Lo que hacemos con el aqiqa es que si alguien hace un aqiqa para sus hijos, da una oveja tanto para el macho como para la hembra. El aqiqa no es obligatorio, pero es deseable hacerlo, y la gente sigue viniendo a Si alguien hace un aqiqa para sus hijos, se aplican las mismas reglas que con todos los animales de sacrificio: no se deben usar animales tuertos, demacrados, heridos o enfermos, y no se debe vender la carne o la piel. «. Los huesos se rompen y la familia come la carne y da un poco de ella como sadaqa. El niño no está manchado con nada de la sangre».

Musa Ibn Ya’far (P) ( en árabe:موسى بن جعفر), conocido como al-Kazim (en árabe: کاظم), fue el séptimo Imam Infalible (P). Nació en el año 128 de la hégira en Abwa, un pueblo entre La Meca y Medina. Su Imamato duró 35 años hasta que finalmente alcanzó el martirio en la prisión de Bagdad el día 25 de Rayab del año 183 de la hégira.

Kazim significa “el que reprime la ira”. Ibn Hayar Haisami, un sabio sunita dice al respecto: «Él (P) fue conocido como al-Kazim, debido a su gran tolerancia. La gente de Irak lo conoce como la puerta de las necesidades ante Dios. Fue la persona más piadosa, más sabia y más generosa de su época.”

Se dice que el Imam Kazim (P) tenía treinta y siete hijos. Los más famosos de sus hijos varones son el Imam Rida (P), Ahmad Ibn Musa, Hamza Ibn Musa y Muhammad Ibn Musa. La más famosa de sus hijas es la honorable Señora Fátima al-Ma’suma (P).

Apodos y familia

Su ascendencia se menciona de la siguiente manera: Musa, hijo de Ya’far hijo de Muhammad hijo de Alí hijo de Husain hijo de Alí Ibn Abi Talib. Su padre era el Imam Sadiq (P) y su madre era Hamidah.

Tuvo varios apodos como Abu Ibrahim, Abu al-Hasan al-Awwal, Abu al-Hasan al-Mazi y Abu Ali. En las narraciones islámicas, en algunos casos lo han mencionado como Abd al-Salih (el siervo justo de Dios) debido a su gran piedad. Su apodo más conocido es Kazim (el que reprime su ira).

Su Nacimiento y Martirio

Nació en el año 128 ó 129 de la hégira en el pueblo de Abwa’, un lugar entre La Meca y Medina. Según algunos registros históricos, el lugar de su nacimiento es Medina. Existen reportes diferentes sobre el mes y el día de su nacimiento; algunos historiadores han mencionado que nació en el séptimo día del mes de Safar y otros creen que nació en el mes de Dul-Hiyya.

El Imam Kazim (P) fue martirizado en Bagdad el vigésimo quinto día del mes de Rayab del año 183 de la hégira.

Conyugues e hijos

El Imam Kazim (P) tuvo varias esposas y la primera de ellas era Nayma, madre del Imam Rida (P). Hay diferentes informes históricos acerca del número de los hijos del Imam (P). Según el Sheij Mufid, el Imam Kazim (P) tenía 37 hijos. El Sheij Mufid mencionó los nombres de sus hijos e hijas como sigue a continuación:

Su Imamato

Después del martirio de su padre en el año 148 de la hégira, el Imam Kazim (P) se convirtió en el Imam de la gente para los próximos treinta y cinco años. El Imam Sadiq (P) había afirmado en su testamento que su hijo Musa (Imam Kazim) sería el próximo Imam. Sin embargo, es de hacer notar que el Imam Sadiq (P) también había mencionado el nombre del califa de aquel entonces como un candidato del Imamato. El Imam (P) lo hizo con el fin de proteger la vida de su hijo el Imam Kazim (P), ya que los agentes gubernamentales del Califato Abasida habían planeado asesinar al sucesor del Imam Sadiq (P) y gracias a esta estrategia del Imam (P), cuando los agentes del gobierno se enteraron de que el mismo califa es mencionado como uno de los candidatos del Imamato, no ejecutaron su plan y dejaron al Imam Kazim (P) tranquilo. No obstante, los shiítas sabían bien que el califa no tenía nada que ver con el Imamato; por lo tanto, después del martirio del Imam Sadiq (P), se refirieron al Imam Kazim (P) como el próximo Imam.

El Imam Sadiq (P) había declarado en varias ocasiones la alta posición del Imam Kazim (P); por ejemplo dijo en un hadiz: “Dios me ha otorgado un hijo que es el mejor de Sus criaturas.»

Los califas contemporáneos con la época del Imamato del Imam Kazim (P)

Imam Kazim (P) fue contemporáneo con cuatro califas abasidas durante su Imamato:

• Mansur Dawaniqi (136-158 H)
• Mahdi Abasí (158-169 H)
• Hadi Abasí (169-170 H)
• Harun al-Rashid (170-193 H)

Divisiones de la Shia en la época del Imam (P)

Algunos shiítas de la época del Imam Sadiq (P) creían en el Imamato de Ismael Ibn Ya’far, hermano del Imam Kazim (P), quien falleció durante la vida del Imam Sadiq (P). Después del martirio del Imam Sadiq (P), estas personas consideraron a Muhammad, hijo de Ismael como el próximo Imam y crearon una división en el Shiísmo que fue conocida como Isma’iliyah.

Otro grupo de los shiítas, siguieron a Abdul-lah Aftah (otro hermano del Imam Kazim (P)) después del martirio del Imam Sadiq (P), y así fue que se estableció la secta Fatahiya. Entre otras sectas de la época del Imam Kazim (P) se pueden mencionar la secta Nawusiya, y también a aquellos que creían en el Imamato de Muhammad Ibn Ya’far, conocido como Dibay.

Además, después del martirio del Imam Kazim (P), algunas personas no siguieron al Imam Rida (P) y se detuvieron en el Imamato del Imam Kazim (P). Este grupo fue llamado Waqifiyah (aquellos que se detuvieron).

Levantamientos shiítas en la época del Imam Kazim (P)

Levantamiento de los mártires de Faj: fue un levantamiento contra los abasidas dirigido por Husain Ibn Ali, un descendiente del Imam Hasan (P). Aunque, el Imam Kazim (P) no había ordenado a los shiítas rebelarse, estaba en contacto con Husain Ibn Ali, le recomendaba hacer el Yihad en el camino de Dios, y le había informado sobre su martirio. Este levantamiento, finalizó con la derrota y muchos shiítas alcanzaron el martirio.
Entre otros levantamientos de aquel entonces, se pueden mencionar los levantamientos de Yahya Ibn Abdil-lah e Idris Ibn Abdil-lah.

Detención y encarcelamiento del Imam (P)

Hay diferentes informes sobre la causa de (P) la detención del Imam Kazim (P). De acuerdo con los registros históricos, el motivo por el que el Imam (P) fue encarcelado, se debió a la calumnia que hizo Yahia Barmaki (Ministro de Harun al-Rashid) contra el Imam (P) ante Harun, el Califa Abasida de aquel entonces.

El Imam Kazim (P) fue encarcelado en dos ocasiones por Harun. En cuanto a la duración de la primera vez, no hay ningún informe, pero la segunda vez, el Imam (P) permaneció en prisión durante 14 años, desde 179 hasta 183 de la hégira, donde finalmente alcanzó su martirio en la prisión de Bagdad. Harun al-Rashid arrestó al Imam (P) en el año 179 de la hégira en Medina. El Imam (P) fue encarcelado primeramente en la prisión de Basora, y luego fue trasladado a la prisión de Bagdad que fue conocida por su cruel carcelero, Sindi Ibn Shahik.

El martirio del Imam (P)

El Imam Kazim (P) fue martirizado el vigésimo quinto día del mes de Rayab del año 183 de la hégira, en la prisión de Sindi Ibn Shahik en Bagdad. Después del martirio del Imam (P), Sindi Ibn Shahik ordenó que pusieran el cuerpo del Imam (P) sobre el puente de Bagdad, y anunció a la gente que el Imam (P) había muerto por muerte natural. Los historiadores han confirmado que el Imam Kazim (P) fue martirizado en la prisión, pero existen diferentes informes sobre la forma de su martirio. La mayoría de los historiadores, han informado que el Imam (P) fue envenenado. Sin embargo, algunos han dicho que los carceleros lo asfixiaron hasta la muerte envolviéndolo en una alfombra. Algunos otros han dicho que los agentes de Harun vertieron plomo derretido en la garganta del Imam (P), y así fue que el Imam Kazim (P) alcanzó el martirio.

La tumba del Imam (P) y la recompensa por visitarla

Después de que los shiítas se enteraron del martirio del Imam (P), se reunieron para su funeral y lo enterraron en el cementerio Quraish en Kazimiya (un Distrito en Bagdad).
El Imam Rida (P) habló sobre la recompensa de realizar la peregrinación a la tumba del Imam Kazim (P): «Quien visita la tumba de mi padre es como si hubiera visitado las tumbas del Profeta (PBD) y de Alí Ibn Abi Talib (P).»En otra narración, dice el Imam (P): “La peregrinación a la tumba de mi padre tendrá la misma recompensa que la visita a la tumba del Imam Husain (P)”.

Compañeros y discípulos del Imam Kazim (P)

El Sheij Mufid escribe: «El Imam Kazim (P) era el hombre más sabio de su tiempo, y la gente narró muchos hadices de él.» El Sheij Tusi menciona a 272 personas como los discípulos del Imam (P), entre ellas se pueden mencionar a las siguientes personalidades:

El santuario sagrado de al-Sayyida Zaynab (a) es el sitio más famoso que se dice que es el lugar de entierro de Lady Zaynab (a), hija del Imam Ali (a) y Lady Fatimah (a), ubicado en el sur de Damasco en Siria . Maqam de al-Sayyida Zaynab (a) en Egipto y el cementerio Al-Baqi’ en Medina son los otros dos posibles sitios que se han mencionado como el lugar de enterramiento de al-Sayyida Zaynab (a).

Este lugar es uno de los lugares de peregrinaje de los chiítas. El área donde se encuentra el santuario de Lady Zaynab (s) ha sido un pueblo llamado Rawiya. Ahora, esta área se llama la ciudad de al-Sayyida Zaynab.

El santuario de Lady Zaynab (s) ha sido reconstruido y ampliado varias veces a lo largo de la historia. Desde 2012, después de que la crisis empeorara en Siria y surgieran terroristas takfiri en este país, este santuario sagrado fue atacado con morteros y atentados suicidas varias veces y algunas partes del santuario fueron destruidas. Después de estos ataques, diferentes grupos de personas fueron a Siria para defender los santuarios de Ahl al-Bayt (a). Estos grupos, conocidos como defensores del santuario, impidieron que los grupos terroristas atacaran el santuario de al-Sayyida Zaynab (s).

Historia del Santuario
Según las investigaciones, no hay ninguna fuente disponible hasta el siglo V/XI que demuestre que hubo una tumba o cúpula construida sobre el lugar de enterramiento de al-Sayyida Zaynab (a). Solo una fuente del siglo II/VIII hace referencia a la existencia de un lugar de peregrinación en el lugar actual. Según el informe, una mujer relacionada con familias Alids llamada Al-Sayyida Nafisa bt. al-Hasan al-Anwar, descendiente del Imam Ali (P) en 193/808-9 visitó el lugar de peregrinación de Lady Zaynab (P) en Rawiya de Damasco. Después de esta fecha, hay otro informe en 500/1106-7 que menciona que una persona de Alepo construyó una mezquita en el lugar de peregrinación de Lady Zaynab (a) en ese año.

Sin embargo, después del siglo VII/XIII, se construyó un santuario y una cúpula en este lugar. Además, cuando Ibn Jubayr (m. 614/1217-8), el famoso viajero del mundo islámico, viajó a Damasco, pasó por la región de Rawiya y la ubicación actual del santuario. En su informe, mencionó que el santuario pertenecía a Umm Kulthum, hija del Imam Ali (P). Sin embargo, existe la posibilidad de que Ibn Jubayr se refiriera a la segunda hija del Imam Ali (a), que es Zaynab al-Sughra, y no a la Dama Zaynab (s), que es Zaynab al-Kubra.

En su informe, Ibn Jubayr menciona la existencia del santuario de Lady Zaynab (a) en el pueblo de Rawiya, a unos seis kilómetros (un parasang) de Damasco y dice: «Allí se construyó una gran mezquita y hay casas fuera de ella. También hay tierras dedicadas a su alrededor. La gente conoce estas regiones como la tumba de Umm Kulthum». Finalmente menciona que se quedó allí y visitó el santuario de Lady Zaynab (a).

Abu Bakr al-Hirawi (m. 611/1214-5) también visitó el santuario de Lady Zaynab (s) y tiene un informe al respecto.

Sus ubicaciones y descripción
El santuario sagrado de Lady Zaynab (a) está ubicado en el sur de Damasco, en una región llamada al-Sayyida Zaynab (a). Esta región es parte de la provincia de Reef Damascus. El edificio del santuario incluye un gran patio de forma cuadrada y en su centro se encuentra la tumba, que tiene una cúpula y dos altos minaretes. Los minaretes y las paredes del patio y las áreas interiores están revestidos con azulejos por artistas iraníes.

El techo y el interior de las paredes del santuario tienen trabajos de espejo. La cúpula está chapada en oro.

En el área del santuario de Lady Zaynab (P) y los cementerios que lo rodean, están enterrados algunos eruditos chiítas y personas famosas. Por ejemplo, en el corredor de entrada al patio oeste, se encuentran las tumbas de Sayyid Muhsin al-Amin al-‘Amili y Sayyid Husayn Makki al-‘Amili, los dos eruditos chiítas de Siria. En el cementerio al norte del santuario, se encuentra la tumba del Dr. Ali Shari’ati. Además, en otro cementerio al sur del santuario se encuentra la tumba de Sayyid Mustafa Jamal al-Din, el poeta iraquí contemporáneo.

Ataques terroristas takfiri
Con el comienzo de la crisis en Siria y el aumento de las acciones de los grupos terroristas Takfiri en este país después de 2012, el santuario de Lady Zaynab (a) fue golpeado muchas veces por ataques suicidas y con morteros de estos grupos. Los ataques terroristas de 2012 a 2015-6 provocaron daños en algunas partes del santuario, incluida la cúpula, el patio y las puertas principales del santuario. Algunos de estos ataques ocurrieron en los alrededores del santuario, lo que llevó al martirio de algunos visitantes y residentes alrededor del santuario.

«Mudafi’an-i Haram» («Defensores del Santuario»)
Artículo principal: Mudafi’an-i Haram
Después de la gran distribución de terroristas takfiri en Siria y la toma de diferentes regiones del país, sus agentes demolieron muchos lugares de peregrinación en las regiones bajo su control. Mientras tanto, el santuario de Lady Zaynab (a) fue atacado varias veces por los ataques suicidas y con morteros de los terroristas takfiríes. Los terroristas takfiri avanzaron varias veces cerca del santuario de Lady Zaynab (a), pero retrocedieron después de encontrar la resistencia de los chiítas y residentes.

s de la región.

Tras la amenaza de los terroristas takfiri de demoler los santuarios de Ahl al-Bayt (a) y especialmente el santuario de Lady Zaynab (a), muchos grupos chiítas de otros países, especialmente Irán, Irak, Líbano y Afganistán fueron a Siria. para defender los santuarios de Ahl al-Bayt (a) y los lugares de peregrinación. Además, diferentes grupos de Irán fueron a Siria para defender el santuario, entre los que también había consejeros militares.

Ampliación y Reconstrucción
Según los informes, el santuario de Lady Zaynab (a) fue ampliado y reconstruido por primera vez en 768/1366-7 por Sayyid Husayn b. Musa Musawi Husayni, figura noble de Damasco y antepasado de Al Murtada en Siria.
En 1302/1884-5, el santuario fue reconstruido y ampliado por el sultán ‘Abd al-‘Aziz Khan ‘Uthmani y el apoyo de los comerciantes.
En 1354/1935-6, los Sayyids de Al Nizam reconstruyeron el santuario de Lady Zaynab (a) y lo ampliaron para comodidad de sus visitantes.
La expansión del santuario en 1370/1950-1 fue realizada por Allama al-Sayyid Muhsin al-Amin y con el apoyo de comerciantes. En ese momento se destruyó el antiguo edificio y se hizo el nuevo edificio para poder ampliar el patio y los espacios interiores.
La expansión del Santuario de Lady Zaynab continuó en el siglo XV/XXI con la construcción de la Musalla (Sala de Oración) de Zaynabiyya. Fue realizado por Sayyid Ahmad Fihri Zanjani, el representante del Líder Supremo de Irán. Después de construir Musalla en el santuario, se realiza la oración en congregación, se recita la súplica de Kumayl y se realiza la oración del viernes. Recientemente, también se ha construido un nuevo patio en el norte del santuario.
Reconstrucción del santuario después de los ataques de los grupos terroristas takfiri: tras el aumento de los ataques suicidas y con morteros de los grupos terroristas takfiri al santuario de Lady Zaynab (a), algunas partes de la cúpula, los patios y las puertas resultaron dañadas. Por lo tanto, el comité para la reconstrucción de Grandes Santuarios considera el plan de reparación y reconstrucción de la cúpula y las puertas del santuario que tuvo más daños. Por lo tanto, los lugares dañados se repararon con el oro donado por la gente de la provincia de Juzestán.