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Musa Ibn Ya’far (P) ( en árabe:موسى بن جعفر), conocido como al-Kazim (en árabe: کاظم), fue el séptimo Imam Infalible (P). Nació en el año 128 de la hégira en Abwa, un pueblo entre La Meca y Medina. Su Imamato duró 35 años hasta que finalmente alcanzó el martirio en la prisión de Bagdad el día 25 de Rayab del año 183 de la hégira.

Kazim significa “el que reprime la ira”. Ibn Hayar Haisami, un sabio sunita dice al respecto: «Él (P) fue conocido como al-Kazim, debido a su gran tolerancia. La gente de Irak lo conoce como la puerta de las necesidades ante Dios. Fue la persona más piadosa, más sabia y más generosa de su época.”

Se dice que el Imam Kazim (P) tenía treinta y siete hijos. Los más famosos de sus hijos varones son el Imam Rida (P), Ahmad Ibn Musa, Hamza Ibn Musa y Muhammad Ibn Musa. La más famosa de sus hijas es la honorable Señora Fátima al-Ma’suma (P).

Apodos y familia

Su ascendencia se menciona de la siguiente manera: Musa, hijo de Ya’far hijo de Muhammad hijo de Alí hijo de Husain hijo de Alí Ibn Abi Talib. Su padre era el Imam Sadiq (P) y su madre era Hamidah.

Tuvo varios apodos como Abu Ibrahim, Abu al-Hasan al-Awwal, Abu al-Hasan al-Mazi y Abu Ali. En las narraciones islámicas, en algunos casos lo han mencionado como Abd al-Salih (el siervo justo de Dios) debido a su gran piedad. Su apodo más conocido es Kazim (el que reprime su ira).

Su Nacimiento y Martirio

Nació en el año 128 ó 129 de la hégira en el pueblo de Abwa’, un lugar entre La Meca y Medina. Según algunos registros históricos, el lugar de su nacimiento es Medina. Existen reportes diferentes sobre el mes y el día de su nacimiento; algunos historiadores han mencionado que nació en el séptimo día del mes de Safar y otros creen que nació en el mes de Dul-Hiyya.

El Imam Kazim (P) fue martirizado en Bagdad el vigésimo quinto día del mes de Rayab del año 183 de la hégira.

Conyugues e hijos

El Imam Kazim (P) tuvo varias esposas y la primera de ellas era Nayma, madre del Imam Rida (P). Hay diferentes informes históricos acerca del número de los hijos del Imam (P). Según el Sheij Mufid, el Imam Kazim (P) tenía 37 hijos. El Sheij Mufid mencionó los nombres de sus hijos e hijas como sigue a continuación:

Su Imamato

Después del martirio de su padre en el año 148 de la hégira, el Imam Kazim (P) se convirtió en el Imam de la gente para los próximos treinta y cinco años. El Imam Sadiq (P) había afirmado en su testamento que su hijo Musa (Imam Kazim) sería el próximo Imam. Sin embargo, es de hacer notar que el Imam Sadiq (P) también había mencionado el nombre del califa de aquel entonces como un candidato del Imamato. El Imam (P) lo hizo con el fin de proteger la vida de su hijo el Imam Kazim (P), ya que los agentes gubernamentales del Califato Abasida habían planeado asesinar al sucesor del Imam Sadiq (P) y gracias a esta estrategia del Imam (P), cuando los agentes del gobierno se enteraron de que el mismo califa es mencionado como uno de los candidatos del Imamato, no ejecutaron su plan y dejaron al Imam Kazim (P) tranquilo. No obstante, los shiítas sabían bien que el califa no tenía nada que ver con el Imamato; por lo tanto, después del martirio del Imam Sadiq (P), se refirieron al Imam Kazim (P) como el próximo Imam.

El Imam Sadiq (P) había declarado en varias ocasiones la alta posición del Imam Kazim (P); por ejemplo dijo en un hadiz: “Dios me ha otorgado un hijo que es el mejor de Sus criaturas.»

Los califas contemporáneos con la época del Imamato del Imam Kazim (P)

Imam Kazim (P) fue contemporáneo con cuatro califas abasidas durante su Imamato:

• Mansur Dawaniqi (136-158 H)
• Mahdi Abasí (158-169 H)
• Hadi Abasí (169-170 H)
• Harun al-Rashid (170-193 H)

Divisiones de la Shia en la época del Imam (P)

Algunos shiítas de la época del Imam Sadiq (P) creían en el Imamato de Ismael Ibn Ya’far, hermano del Imam Kazim (P), quien falleció durante la vida del Imam Sadiq (P). Después del martirio del Imam Sadiq (P), estas personas consideraron a Muhammad, hijo de Ismael como el próximo Imam y crearon una división en el Shiísmo que fue conocida como Isma’iliyah.

Otro grupo de los shiítas, siguieron a Abdul-lah Aftah (otro hermano del Imam Kazim (P)) después del martirio del Imam Sadiq (P), y así fue que se estableció la secta Fatahiya. Entre otras sectas de la época del Imam Kazim (P) se pueden mencionar la secta Nawusiya, y también a aquellos que creían en el Imamato de Muhammad Ibn Ya’far, conocido como Dibay.

Además, después del martirio del Imam Kazim (P), algunas personas no siguieron al Imam Rida (P) y se detuvieron en el Imamato del Imam Kazim (P). Este grupo fue llamado Waqifiyah (aquellos que se detuvieron).

Levantamientos shiítas en la época del Imam Kazim (P)

Levantamiento de los mártires de Faj: fue un levantamiento contra los abasidas dirigido por Husain Ibn Ali, un descendiente del Imam Hasan (P). Aunque, el Imam Kazim (P) no había ordenado a los shiítas rebelarse, estaba en contacto con Husain Ibn Ali, le recomendaba hacer el Yihad en el camino de Dios, y le había informado sobre su martirio. Este levantamiento, finalizó con la derrota y muchos shiítas alcanzaron el martirio.
Entre otros levantamientos de aquel entonces, se pueden mencionar los levantamientos de Yahya Ibn Abdil-lah e Idris Ibn Abdil-lah.

Detención y encarcelamiento del Imam (P)

Hay diferentes informes sobre la causa de (P) la detención del Imam Kazim (P). De acuerdo con los registros históricos, el motivo por el que el Imam (P) fue encarcelado, se debió a la calumnia que hizo Yahia Barmaki (Ministro de Harun al-Rashid) contra el Imam (P) ante Harun, el Califa Abasida de aquel entonces.

El Imam Kazim (P) fue encarcelado en dos ocasiones por Harun. En cuanto a la duración de la primera vez, no hay ningún informe, pero la segunda vez, el Imam (P) permaneció en prisión durante 14 años, desde 179 hasta 183 de la hégira, donde finalmente alcanzó su martirio en la prisión de Bagdad. Harun al-Rashid arrestó al Imam (P) en el año 179 de la hégira en Medina. El Imam (P) fue encarcelado primeramente en la prisión de Basora, y luego fue trasladado a la prisión de Bagdad que fue conocida por su cruel carcelero, Sindi Ibn Shahik.

El martirio del Imam (P)

El Imam Kazim (P) fue martirizado el vigésimo quinto día del mes de Rayab del año 183 de la hégira, en la prisión de Sindi Ibn Shahik en Bagdad. Después del martirio del Imam (P), Sindi Ibn Shahik ordenó que pusieran el cuerpo del Imam (P) sobre el puente de Bagdad, y anunció a la gente que el Imam (P) había muerto por muerte natural. Los historiadores han confirmado que el Imam Kazim (P) fue martirizado en la prisión, pero existen diferentes informes sobre la forma de su martirio. La mayoría de los historiadores, han informado que el Imam (P) fue envenenado. Sin embargo, algunos han dicho que los carceleros lo asfixiaron hasta la muerte envolviéndolo en una alfombra. Algunos otros han dicho que los agentes de Harun vertieron plomo derretido en la garganta del Imam (P), y así fue que el Imam Kazim (P) alcanzó el martirio.

La tumba del Imam (P) y la recompensa por visitarla

Después de que los shiítas se enteraron del martirio del Imam (P), se reunieron para su funeral y lo enterraron en el cementerio Quraish en Kazimiya (un Distrito en Bagdad).
El Imam Rida (P) habló sobre la recompensa de realizar la peregrinación a la tumba del Imam Kazim (P): «Quien visita la tumba de mi padre es como si hubiera visitado las tumbas del Profeta (PBD) y de Alí Ibn Abi Talib (P).»En otra narración, dice el Imam (P): “La peregrinación a la tumba de mi padre tendrá la misma recompensa que la visita a la tumba del Imam Husain (P)”.

Compañeros y discípulos del Imam Kazim (P)

El Sheij Mufid escribe: «El Imam Kazim (P) era el hombre más sabio de su tiempo, y la gente narró muchos hadices de él.» El Sheij Tusi menciona a 272 personas como los discípulos del Imam (P), entre ellas se pueden mencionar a las siguientes personalidades:

El santuario sagrado de al-Sayyida Zaynab (a) es el sitio más famoso que se dice que es el lugar de entierro de Lady Zaynab (a), hija del Imam Ali (a) y Lady Fatimah (a), ubicado en el sur de Damasco en Siria . Maqam de al-Sayyida Zaynab (a) en Egipto y el cementerio Al-Baqi’ en Medina son los otros dos posibles sitios que se han mencionado como el lugar de enterramiento de al-Sayyida Zaynab (a).

Este lugar es uno de los lugares de peregrinaje de los chiítas. El área donde se encuentra el santuario de Lady Zaynab (s) ha sido un pueblo llamado Rawiya. Ahora, esta área se llama la ciudad de al-Sayyida Zaynab.

El santuario de Lady Zaynab (s) ha sido reconstruido y ampliado varias veces a lo largo de la historia. Desde 2012, después de que la crisis empeorara en Siria y surgieran terroristas takfiri en este país, este santuario sagrado fue atacado con morteros y atentados suicidas varias veces y algunas partes del santuario fueron destruidas. Después de estos ataques, diferentes grupos de personas fueron a Siria para defender los santuarios de Ahl al-Bayt (a). Estos grupos, conocidos como defensores del santuario, impidieron que los grupos terroristas atacaran el santuario de al-Sayyida Zaynab (s).

Historia del Santuario
Según las investigaciones, no hay ninguna fuente disponible hasta el siglo V/XI que demuestre que hubo una tumba o cúpula construida sobre el lugar de enterramiento de al-Sayyida Zaynab (a). Solo una fuente del siglo II/VIII hace referencia a la existencia de un lugar de peregrinación en el lugar actual. Según el informe, una mujer relacionada con familias Alids llamada Al-Sayyida Nafisa bt. al-Hasan al-Anwar, descendiente del Imam Ali (P) en 193/808-9 visitó el lugar de peregrinación de Lady Zaynab (P) en Rawiya de Damasco. Después de esta fecha, hay otro informe en 500/1106-7 que menciona que una persona de Alepo construyó una mezquita en el lugar de peregrinación de Lady Zaynab (a) en ese año.

Sin embargo, después del siglo VII/XIII, se construyó un santuario y una cúpula en este lugar. Además, cuando Ibn Jubayr (m. 614/1217-8), el famoso viajero del mundo islámico, viajó a Damasco, pasó por la región de Rawiya y la ubicación actual del santuario. En su informe, mencionó que el santuario pertenecía a Umm Kulthum, hija del Imam Ali (P). Sin embargo, existe la posibilidad de que Ibn Jubayr se refiriera a la segunda hija del Imam Ali (a), que es Zaynab al-Sughra, y no a la Dama Zaynab (s), que es Zaynab al-Kubra.

En su informe, Ibn Jubayr menciona la existencia del santuario de Lady Zaynab (a) en el pueblo de Rawiya, a unos seis kilómetros (un parasang) de Damasco y dice: «Allí se construyó una gran mezquita y hay casas fuera de ella. También hay tierras dedicadas a su alrededor. La gente conoce estas regiones como la tumba de Umm Kulthum». Finalmente menciona que se quedó allí y visitó el santuario de Lady Zaynab (a).

Abu Bakr al-Hirawi (m. 611/1214-5) también visitó el santuario de Lady Zaynab (s) y tiene un informe al respecto.

Sus ubicaciones y descripción
El santuario sagrado de Lady Zaynab (a) está ubicado en el sur de Damasco, en una región llamada al-Sayyida Zaynab (a). Esta región es parte de la provincia de Reef Damascus. El edificio del santuario incluye un gran patio de forma cuadrada y en su centro se encuentra la tumba, que tiene una cúpula y dos altos minaretes. Los minaretes y las paredes del patio y las áreas interiores están revestidos con azulejos por artistas iraníes.

El techo y el interior de las paredes del santuario tienen trabajos de espejo. La cúpula está chapada en oro.

En el área del santuario de Lady Zaynab (P) y los cementerios que lo rodean, están enterrados algunos eruditos chiítas y personas famosas. Por ejemplo, en el corredor de entrada al patio oeste, se encuentran las tumbas de Sayyid Muhsin al-Amin al-‘Amili y Sayyid Husayn Makki al-‘Amili, los dos eruditos chiítas de Siria. En el cementerio al norte del santuario, se encuentra la tumba del Dr. Ali Shari’ati. Además, en otro cementerio al sur del santuario se encuentra la tumba de Sayyid Mustafa Jamal al-Din, el poeta iraquí contemporáneo.

Ataques terroristas takfiri
Con el comienzo de la crisis en Siria y el aumento de las acciones de los grupos terroristas Takfiri en este país después de 2012, el santuario de Lady Zaynab (a) fue golpeado muchas veces por ataques suicidas y con morteros de estos grupos. Los ataques terroristas de 2012 a 2015-6 provocaron daños en algunas partes del santuario, incluida la cúpula, el patio y las puertas principales del santuario. Algunos de estos ataques ocurrieron en los alrededores del santuario, lo que llevó al martirio de algunos visitantes y residentes alrededor del santuario.

«Mudafi’an-i Haram» («Defensores del Santuario»)
Artículo principal: Mudafi’an-i Haram
Después de la gran distribución de terroristas takfiri en Siria y la toma de diferentes regiones del país, sus agentes demolieron muchos lugares de peregrinación en las regiones bajo su control. Mientras tanto, el santuario de Lady Zaynab (a) fue atacado varias veces por los ataques suicidas y con morteros de los terroristas takfiríes. Los terroristas takfiri avanzaron varias veces cerca del santuario de Lady Zaynab (a), pero retrocedieron después de encontrar la resistencia de los chiítas y residentes.

s de la región.

Tras la amenaza de los terroristas takfiri de demoler los santuarios de Ahl al-Bayt (a) y especialmente el santuario de Lady Zaynab (a), muchos grupos chiítas de otros países, especialmente Irán, Irak, Líbano y Afganistán fueron a Siria. para defender los santuarios de Ahl al-Bayt (a) y los lugares de peregrinación. Además, diferentes grupos de Irán fueron a Siria para defender el santuario, entre los que también había consejeros militares.

Ampliación y Reconstrucción
Según los informes, el santuario de Lady Zaynab (a) fue ampliado y reconstruido por primera vez en 768/1366-7 por Sayyid Husayn b. Musa Musawi Husayni, figura noble de Damasco y antepasado de Al Murtada en Siria.
En 1302/1884-5, el santuario fue reconstruido y ampliado por el sultán ‘Abd al-‘Aziz Khan ‘Uthmani y el apoyo de los comerciantes.
En 1354/1935-6, los Sayyids de Al Nizam reconstruyeron el santuario de Lady Zaynab (a) y lo ampliaron para comodidad de sus visitantes.
La expansión del santuario en 1370/1950-1 fue realizada por Allama al-Sayyid Muhsin al-Amin y con el apoyo de comerciantes. En ese momento se destruyó el antiguo edificio y se hizo el nuevo edificio para poder ampliar el patio y los espacios interiores.
La expansión del Santuario de Lady Zaynab continuó en el siglo XV/XXI con la construcción de la Musalla (Sala de Oración) de Zaynabiyya. Fue realizado por Sayyid Ahmad Fihri Zanjani, el representante del Líder Supremo de Irán. Después de construir Musalla en el santuario, se realiza la oración en congregación, se recita la súplica de Kumayl y se realiza la oración del viernes. Recientemente, también se ha construido un nuevo patio en el norte del santuario.
Reconstrucción del santuario después de los ataques de los grupos terroristas takfiri: tras el aumento de los ataques suicidas y con morteros de los grupos terroristas takfiri al santuario de Lady Zaynab (a), algunas partes de la cúpula, los patios y las puertas resultaron dañadas. Por lo tanto, el comité para la reconstrucción de Grandes Santuarios considera el plan de reparación y reconstrucción de la cúpula y las puertas del santuario que tuvo más daños. Por lo tanto, los lugares dañados se repararon con el oro donado por la gente de la provincia de Juzestán.

Bayn al-Ḥaramayn (árabe: بین الحرمین; literalmente: entre los dos santuarios) es la distancia entre el Santuario Sagrado del Imam al-Husayn (a) y el Santuario Sagrado de al-‘Abbas (a) de 378 metros. En el pasado, Bayn al-Haramayn no era un espacio entre los dos santuarios; más bien, fue ocupado por edificios residenciales y comerciales. Durante Saddam, los edificios en esta distancia fueron destruidos para expandir y desarrollar los santuarios, por lo que se construyó el espacio actual. Después del colapso de Saddam Hussein, el proyecto de desarrollo de Bayn al-Haramayn fue examinado y ejecutado como uno de los proyectos más importantes para la reconstrucción de los santuarios por parte de Irán e Irak.

Terminología

Como implican libros históricos, biografías e incluso enciclopedias y poemas antiguos, antes de la destrucción de casas y edificios entre los dos santuarios no se llamaban «Bayn al-Haramayn». El único lugar llamado así fue el Bazar Bayn al-Haramayn de Teherán, construido durante el período Qajar, ubicado entre Masjid Shah y Masjid Jami’ en Teherán. El término entró en la literatura de Ashura después de la construcción de Bayn al-Haramayn.

Construcción

Antes de la construcción de Bayn al-Haramayn, había un distrito entre los dos santuarios con arquitectura tradicional: callejones estrechos y largos con casas y tiendas. Al-Sayyid Muhsin al-Hakim planeó expandir los santuarios y conectarlos. Pero fue costoso comprar las casas y las tiendas, ya que fue difícil obtener el consentimiento de los propietarios. Además, había escuelas y mezquitas a lo lejos que lo hacían más difícil.

En 1393/1973-4, el Ministerio de Dotación de Irak asumió la administración de los santuarios sagrados, y en 1400/1979-80, se formó un grupo de trabajo para reconstruir y ampliar los dos santuarios.

En Muharram 1405/1984, Saddam fue a Karbala anunciando que se asignarán decenas de millones de dinares a la expansión de los santuarios y su conexión con una plaza compartida. En este proyecto se compraron las áreas y barrios alrededor de los santuarios. El gobernador de Karbala recibió 1.000.000 de dinares iraquíes, equivalentes a 10.000.000 de dólares, para ampliar los santuarios y construir Bayn al-Haramayn.

Después de dos años, Bayn al-Haramayn se inauguró en Jumada II, 1407/1987 junto con otros proyectos, como la renovación del dorado del santuario sagrado del Imam al-Husayn (a). En el proyecto de ampliación de los santuarios, se destruyeron casas y comercios con un ancho de 40 metros. En este proyecto se destruyeron algunos monumentos históricos, seminarios y antiguas mezquitas, y las tumbas de algunos eruditos.

En los dos lados de Bayn al-Haramayn, se construyeron edificios comerciales. Estuvieron allí hasta 1991. Después de la Intifada Sha’baniyya (Levantamiento de 1991), estos edificios sufrieron daños debido a las disputas entre los revolucionarios y el régimen Ba’th. Después de que Saddam Hussein tomó el control del área nuevamente, los edificios alrededor de Bayn al-Haramayn fueron destruidos y Bayn al-Haramayn fue ampliado. En 1415/1994-5, los chiítas plantaron árboles en Bayn al-Haramayn.

El levantamiento chiíta en la Intifada de 1991 y el ataque del ejército Ba’th a Karbala deterioraron mucho los dos santuarios. Aunque el gobierno de Saddam trató de reconstruir los santuarios en los años siguientes, los daños continuaron allí hasta la caída de Saddam.

Ubicación

Bayn al-Haramayn es una distancia de 378 metros entre el Santuario Sagrado del Imam al-Husayn (a) y el santuario de ‘Abbas b. ‘Alí (a). Viejas imágenes aéreas de Bayn al-Haramayn muestran que Bayn al-Haramayn no era un espacio vacío; más bien, estaba lleno de casas. Solo había un callejón estrecho que conectaba los dos santuarios. Sin embargo, en el período de Saddam, los edificios entre los dos santuarios fueron demolidos y se hizo un espacio vacío, que se conoció como Bayn al-Haramayn.

Como espacio para los visitantes del Santuario

Tras la caída del régimen de Saddam, con el proyecto de reconstrucción de santuarios en Irak, la ampliación y reconstrucción de los santuarios del Imam al-Husayn (a) y al-‘Abbas b. ‘Ali (a) fue objeto de consideración. El espacio creado entre los santuarios se utilizó para los visitantes, especialmente para las ceremonias de duelo a las que asistieron millones de peregrinos en Arba’in.

Expansión

La expansión de Bayn al-Haramayn comenzó en septiembre-octubre de 2010 para brindar servicios a los peregrinos y facilitar su tránsito entre los dos santuarios con un área completamente techada. En uno de estos proyectos se inició la destrucción de algunos edificios y hoteles. El área es de aproximadamente 1.500.000 metros cuadrados, desde Maytham Tammar Street hasta Jumhuri Street.

Dado que los edificios y los hoteles eran costosos, se necesitó mucho dinero para comprarlos y destruirlos. El gobierno iraquí proporcionó parte del fondo, parte del mismo fue proporcionado por el municipio de Karbala y el resto por donaciones. Está previsto que el proyecto esté terminado en 2035.

Pavimentación con piedras

Otro proyecto relacionado con Bayn al-Haramayn fue pavimentarlo con piedras. Este proyecto fue realizado con mármoles italianos por el Ministerio iraquí de Reconstrucción y Residencia con un fondo de 25 mil millones y 393 millones Ir

dinares aqi. El área era de 24.270 metros cuadrados en 2010; se terminó en julio-agosto de 2013. El proyecto incluyó el pavimento de Bayn al-Haramayn con canicas, sombrillas, el desarrollo de instalaciones eléctricas y de infraestructura, enfriadores de agua y acondicionadores de aire, cámaras de circuito cerrado y dispositivos auditivos. Las piedras que se usaron para el patio de Bayn al-Haramayn son las mismas que se usaron para el patio de Masjid al-Haram. Las piedras tienen un grosor de 5 centímetros y pueden ayudar a refrescar el ambiente.

Otros proyectos en Bayn al-Haramayn incluyen el suministro de agua para el espacio verde, el sistema de alcantarillado, el sistema eléctrico y de iluminación, la refinería de agua con enfriadores de agua, un lugar para wudu y algunos sistemas de control e información, buscapersonas, alarmas contra incendios y otras instalaciones.

Proyecto Integral de Safinat al-Najat

El proyecto de Safinat al-Najat es el proyecto más grande para expandir Bayn al-Haramayn. Se supone que una conexión entre los santuarios del Imam al-Husayn (a) y al-‘Abbas (a) debe construirse en dos pisos, manteniendo los santuarios como están. Los ingenieros iraníes lo diseñaron. Luego se ofreció en un llamado a licitación internacional y finalmente fue confirmado por evaluadores internacionales.