Mubahila significa invocar la maldición divina para probar la legitimidad y ocurre entre dos partes que afirman tener la razón. Este término se refiere a un evento en la historia islámica en el que el Profeta (la paz sea con él y su familia) sugirió buscar la maldición de Dios después de un debate con los cristianos de Najran y su no aceptación del Islam y aceptaron esta sugerencia. A pesar de esto, los cristianos de Najran se abstuvieron de este acto en el día prometido.
De acuerdo con la creencia chiíta, el evento de la mubahila del Profeta no solo muestra la legitimidad de la invitación original del Profeta (la paz sea con él y su familia) [al Islam], sino que también demuestra la superioridad de sus compañeros (Imam Ali, Lady Fátima, el Imam Hasan y Husayn la paz sea con ellos) en este evento. En base a esto, los chiítas creen que el Imam Ali (la paz sea con él) es el alma del Profeta según el verso de mubahila.
La historia de la Mubahila del Santo Profeta (la paz sea con él y su hogar) con los cristianos de Najran (Najran es una pequeña ciudad entre Adén y Hadramout en una región montañosa) Este evento ha sido registrado en algunas fuentes históricas y muchas fuentes exegéticas de tanto chiítas como sunitas.
Durante los últimos años de la vida del Profeta, la voz del Islam había llegado a todos los rincones del mundo durante ese tiempo. El Santo Profeta (la paz sea con él) se esforzó por difundir el Islam enviando cartas a los jefes de países y diferentes regiones. Una de estas cartas fue la que se envió a los cristianos de Najran en el año 10 de la Hégira.
La carta dice: En el nombre del Dios de Ibrahim e Ishaq [Isaac] y Yaqoub [Jacob] (esta es una carta) de Muhammad, el Profeta de Dios al obispo de Najran. Alabo al Dios de Ibrahim, Ishaq y Yaqoub y los invito a la adoración de Dios [y lejos] de la adoración de los “siervos”. Los invito a dejar el señorío de los siervos de Dios y ponerse bajo el señorío de Dios. y si no acepta mi invitación, deberá pagar impuestos al gobierno islámico (y a cambio de esta pequeña suma defenderá su vida y riqueza) y de lo contrario, se le avisará del peligro.
Algunas fuentes históricas chiítas agregan que el versículo 64 del capítulo de Aal Imran también formaba parte de esta carta. En este versículo Dios declara lo siguiente: “Di: ¡Oh Pueblo del Libro! Lleguen a una palabra común entre nosotros y ustedes: que no adoraremos a nadie más que a Alá, que no le atribuiremos ningún compañero, y que algunos de nosotros no tomarán a otros como señores además de Alá.’ Pero si se apartan , decid: ‘Sean testigos de que nos hemos sometido [a Allah]’”.
Después de recibir a los cristianos de Najran, comenzaron a consultarse [unos a otros] y decidieron que un grupo de sus ancianos sería enviado a Medina para debatir y discutir con el Santo Profeta (la paz sea con él y su familia). Ibn Hisham escribe: Un grupo de cristianos de Najran compuesto por 60 personas entró en Medina para ver al Propet y debatir con él. Entre ellos había 14 y entre los 14 había tres que ocupaban el cargo de ser la cabeza y ancianos sobre los demás y eran respetados por los cristianos de ese tiempo. Uno tenía el título de “Aqib” y se llamaba “Abdul Masih”. Otro tenía el título de “Sayyid” y su nombre era “Iyham”, mientras que el tercero era un obispo conocido como “Abu Haritha b. Alqama”.
El Santo Profeta (la paz sea con él y su familia) los invitó al Islam; no aceptaron y siguió mucho diálogo y discusión. Los cristianos disputaron con el Profeta sobre la legitimidad de su religión. Decían: Isa (Jesús) es Dios y otro grupo lo consideraba hijo de Dios, mientras que un tercer grupo creía en la trinidad, es decir, creía en tres Dioses: el padre, el hijo y el espíritu santo. Ibn Hisham escribe: “Los cristianos le dijeron al Profeta: Si Jesús (la paz sea con él) no es el hijo de Dios, entonces, ¿quién es su padre? Se revelaron versos del Corán y se explicó que su creación es similar a la creación de Adán, el padre de la humanidad”. La disputa y discusión entre los cristianos de Najran y el Santo Profeta (la paz sea con él y su familia) continuó. El Profeta refutó sus palabras y respondió a sus preguntas con argumentos claros y pruebas concluyentes.
Sin embargo, los cristianos aún negaban la verdad e insistían en sus creencias. En ese momento, se reveló el versículo 61 del capítulo de Aal Imran y los cristianos de Najran fueron invitados a mubahila. El versículo dice: “Si alguno discute con vosotros acerca de él, después del conocimiento que os ha llegado, decidle: ¡Venid! Llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nuestras almas y a vuestras almas, luego recemos fervientemente e invoquemos la maldición de Allah sobre los mentirosos”.
Cuando los representantes cristianos escucharon la sugerencia de mubahila del Profeta (la paz sea con él y su familia), se miraron entre sí con asombro. Querían tiempo para pensar y consultar al respecto. Cuando los cristianos volvieron a sus mayores y les consultaron, su obispo les dijo: mañana mirad si
Muhammad (la paz sea con él y su familia) viene con su familia e hijos, entonces absténgase de mubahila y si viene con sus compañeros, entonces haga mubahila porque no hay nada que pueda hacer.
De acuerdo con el verso de mubahila, el Profeta debe traer a sus hijos y mujeres y aquellos que eran como él junto con él y no eran otros que Hasan b. Ali (la paz sea con él), Husayn b. Ali (la paz sea con él), Fátima al-Zahra (la paz sea con ella) y Ali b. Abi Taleb (la paz sea con él).
Fakhr al-Din Razi, el autor de la exégesis Mafatih al-Ghayb, expresa lo correcto de la siguiente manera cuando llega al verso de mubahila: cuando el Profeta (la paz sea con él y su familia) llegó al lugar de mubahila, vestía una capa de cabello negro y cargaba a Husayn (la paz sea con él) y sostenía la mano de Hasan (la paz sea con él); Fátima y Ali (la paz sea con ellos) también lo seguían. En ese momento, el Profeta les dijo: “cuando levante las manos para maldecir [a ellos], digan amén”. Luego, en ese mismo lugar de mubahila, el Profeta tomó a Hasan, Husayn, Ali y Fátima (la paz sea con ellos) bajo su manto y recitó el verso de tat-hir [verso 33 del capítulo de al-Ahzab] y en este manera, también presentó a su Ahlulbayt [gente de la casa] y presentó su posición a los demás.
De repente, el rostro iluminado del Profeta (la paz sea con él y su familia) junto con otros cuatro miembros de su familia se hizo visible para los cristianos de Najran y todos se miraron entre sí con asombro y conmoción. Estaban muy sorprendidos de que hubiera traído a sus infalibles seres queridos e hijos ya su única y única hija a la escena de mubahila y todos dijeron que este hombre cree firmemente en su invitación y oración. El obispo de Najran dijo: “Veo rostros que, una vez que levanten sus manos en oración y le pidan a Dios que desaloje la montaña más grande de su lugar, serán desalojados y no es absolutamente correcto que hagamos mubahila con estos rostros iluminados y gente virtuosa porque no es improbable que todos seamos destruidos y el rango de castigo se extienda e incluya a todos los cristianos del mundo y no quede ni un solo cristiano en el mundo.
Al ver la situación, el grupo de representantes consultó con cada uno y decidió por unanimidad que definitivamente no entrarían en mubahila y estaban dispuestos a pagar una suma cada año como impuestos; el Profeta (la paz sea con él y su familia) expresó su satisfacción y se decidió que cada año, a cambio de una pequeña suma, los cristianos disfrutarían de los beneficios del gobierno islámico.
Se ha narrado que después de un tiempo, este evento llevó a la conversión al Islam de dos de los líderes cristianos conocidos como Sayyid y Aqib. Por orden divina, la mubahila entre los cristianos de Najran y el Santo Profeta (la paz sea con él y su familia) demostró la legitimidad de la religión del Islam. Como los cristianos de Najran habían descubierto esta legitimidad, no estaban preparados para hacer mubahila. Aparte de esto, con la revelación del verso de mubahila, una vez más se explicó una de las virtudes de Ablulbayt (la paz sea con ellos) en el lenguaje del Corán y se introdujo la posición elevada de la casa de la pureza y la infalibilidad. humanidad.
El lugar y la hora de Mubahila Mubahila tuvo lugar el 24 de Dilhajj y en una región de Najran, que en la época del Profeta estaba fuera de la ciudad de Medina y hoy está dentro de la ciudad y se ha construido una mezquita en ese lugar. lugar conocido como Masjid al-Ijabah. La distancia entre esta mezquita y la Mezquita del Profeta (Masjid an-Nabi) es de unos dos kilómetros.
La región de Najran es una de las trece regiones del suroeste de Arabia y tiene buen clima. Se encuentra en la región fronteriza entre Arabia Saudita y Yemen. El área total de esta región es de 360 000 kilómetros con una población de más de 620 000 personas. La ciudad de Najran está en el centro de esta región. Esta región fue un área poblada por cristianos durante la época del Profeta y los ciudadanos cristianos continuaron viviendo allí con el apoyo de países cristianos extranjeros, el norte de África y el emperador romano. El más famoso de los artefactos históricos de esta región es «Ukhdudiya», que se menciona en el Corán en el capítulo de al-Buruj sobre la gente de Ukhdud. E incluso hoy en día, los monumentos de «Ukhdud» se encuentran entre los monumentos visitados por turistas e investigadores de artefactos históricos.
Los Mensajes del Evento de Mubahila Hay muchos mensajes en el evento de mubahila; incluyendo lo siguiente:
1. Si una persona cree en la meta, está lista para ponerse en peligro a sí misma y a sus familiares más cercanos.
2. La última carta de triunfo y el arma de un creyente es la súplica.
3. En las reuniones de oración, también debemos llevar a los niños con nosotros
4. Buscar ayuda de lo invisible viene después de emplear habilidades normales.
5. En la súplica, el estado del pueblo de oración i
s importante no su número. El grupo que iba a hacer mubahila no era de más de cinco personas
6. Hombres y mujeres tienen un lugar uno al lado del otro en diferentes escenarios religiosos
7. Alí b. Abi Taleb es el alma del Profeta de Dios (la paz sea con él y su casa)
8. Los Ahlubayt del Profeta son aquellos cuyas oraciones son respondidas
9. Los hijos de una hija, al igual que los de un hijo, son hijos propios. Por lo tanto, el Imam Hasan y Husayn (la paz sea con ellos) son los hijos del Profeta
10. La referencia a las fuentes islámicas auténticas muestra que las siguientes personalidades prominentes que han citado este evento son las siguientes: (Tafsir al-Namoona)
• musulmán b. Hujjaj Neyshapuri, autor de Sahih Muslim, uno de los seis libros de confianza de Ahl al-Sunna, vol. 7, pág. 120 (impresión de Muhammad Ali Sabih, Egipto)
• Ahmad b. Hanbal en Musnad, vol. 1, pág. 185 (impresión de Egipto)
• Tabari en su famosa exégesis bajo el versículo 61 de Aal Imran, vol. 3, pág. 192 (impresión Maymaniya, Egipto)
• Hakim en Mustadrak, vol. 3, pág. 150 (impresión de Haydarabad Dakan)
• Hafiz Abu Naim Isfahani en Dalaʾil al-Nubuwwa, p. 297 (impresión de Haydarabad Dakan)
• Fakhr Razi en su famosa exégesis, vol. 8, pág. 85 (impresión de al-Bahiyya)
• Y muchas más fuentes y autores como Ibn Athir, Ibn Jowzi, Alusi, Tantawi, Zamakhshari, etc.
