Abū l-ʿAbbās ʿAbd Allāh al-Maʾmūn (árabe: ابوالعباس عبدالله المأمون), (n. 170/786 – m. 218/833) hijo de Harun al-Rashid, fue el 7º calidynas tybasid.
Los primeros años de su reinado fueron inestables debido a su conflicto con su hermano, al-Amin, y los levantamientos de ‘Alawi. Así, para estabilizar su califato, llamó al Imam al-Rida (a) de Medina a Merv. Y para fingir que era amigo de la descendencia de ‘Ali (a), primero ofreció asignar el califato al Imam (a), y cuando el Imam (a) rechazó la oferta, obligó al Imam al-Rida (a) ) para aceptar su sucesión. Después de sofocar los levantamientos alauitas y para obtener un mayor control de los territorios bajo su califato, al-Ma’mun fue de Merv a Bagdad y, en el camino, martirizó al Imam al-Rida (P) debido a su popularidad entre la gente. .
Se considera que Al-Ma’mun está influenciado por los chiítas porque creía que el Imam ‘Ali (a) era superior a los demás después de la muerte del Profeta Muhammad (s), permitió el matrimonio temporal y devolvió Fadak a los alauitas. . Sin embargo, se consideró que tenía tendencias Mu’tazili, debido a su apoyo a Mu’tazila, particularmente con respecto a la creación del Corán, e hizo que funcionarios de alto rango, jueces y eruditos de su época testificaran que el Corán fue creado.
Nacimiento y linaje
Abdallah b. Harun, apodado al-Ma’mun, nació el viernes por la noche, Rabi’ I 15, 170/14 de septiembre de 786 de madre persa. Su madre, Marajil, era una esclava de Badghis, Afganistán.
Califato
Fue el séptimo califa de la dinastía abasí. Harun al-Rashid había designado a al-Amin como califa después de él, y a al-Ma’mun como sucesor de al-Amin. Pero después de la muerte de Harun, comenzó un conflicto entre los dos hermanos y finalmente al-Mu’mun pudo derrotar a Ali b. Isa, el comandante en jefe del ejército de al-Amin, en 195/810 por la astucia y perspicacia de al-Fadl b. Sahl, quien más tarde se convirtió en su visir, y al mando de Tahir b. al-Husayn titulado como Dhu al-Yal-Aminayn, el comandante en jefe de su ejército. Y finalmente, después de un serio conflicto en 198/813-4, Tahir conquistó Bagdad. Al-Amin fue encarcelado y luego asesinado. Al-Ma’mun fue elegido oficialmente como califa en 198/813 y eligió a al-Fadl b. Sahl como su visir.
Motivos de conflicto
Desafío de sucesión
Un motivo principal de conflicto entre al-Amin y al-Ma’mun fue la cuestión de la sucesión. Cuando Harun prometió lealtad a al-Amin, el hermano menor, como su sucesor y nombró a al-Ma’mun como sucesor de al-Amin y gobernante de Khorasan, comenzaron los conflictos entre los dos hermanos que preocuparon a Harun sobre el futuro del califato y la posibilidad de una guerra civil. Por lo tanto, Harun ordenó a los dos hermanos que hicieran un compromiso por escrito en la Kababa de permanecer comprometidos con la sucesión del otro y de no interferir en los reinos del otro. Para santificar el juramento y hacerlo más vinculante, se colgó una copia dentro de la Kaaba.
Después de la muerte de Harun y el califato de al-Amin, al-Amin actuó de manera que implicaba violaciones de la promesa. Sus intentos de infiltrarse en las provincias bajo el gobierno de sus dos hermanos, al-Ma’mun y al-Mu’tamin; su selección de su hijo, Musa, como su sucesor; y finalmente, la quema de la promesa colgada dentro de la Ka’ba se consideró una violación de la promesa y un anuncio oficial de guerra con al-Ma’mun.
Conflicto entre partidos árabes y persas
Al-Fadl b. Sahl, que había entrado en el sistema abasí en el apogeo de los persas Barmakids y luego se convirtió en el mentor de al-Ma’mun y luego en su consejero y visir, trató de proteger el derecho de al-Ma’mun al califato para cumplir su sueño de mudarse la capital del califato desde Bagdad hasta Merv por el bien de la gloria de Khorasan. Por otro lado, al-Fadl b. Rabi’, el visir de Harun y al-Amin que era hostil a los barmakids en el período de Harun y logró sacarlos del poder y obtener el puesto de visir de Harun, apoyó activamente al partido árabe y su influencia en el sistema abasí e intentó para debilitar Khorasan. El conflicto también provocó una división entre las personas, de modo que los árabes apoyaron a al-Amin y los persas apoyaron a al-Ma’mun, que tenía una madre y una esposa persas.
resultado de la guerra
Al-Ma’mun se convirtió en califa después de sus guerras con el entonces califa al-Amin al-‘Abbasi. Basándose en al-Fadl b. El tacto de Sahl, al-Ma’mun envió un ejército bajo el mando de Tahir b. al-Husayn, conocido como Dhu l-Yaminayn, para combatir a ‘Ali b. ‘Isa, el comandante del ejército de al-Amin. El ejército de Al-Amin fue derrotado tras el asesinato de ‘Ali b. ‘Isa en 195/810 en Rey. Eventualmente, el ejército de al-Ma’mun se apoderó de Bagdad en 198/813 después de una seria batalla. Después de su derrota, al-Amin fue encarcelado y asesinado. Con el final del califato de al-Amin, al-Ma’mun fue seleccionado oficialmente como califa en 198/813 en Merv y nombrado al-Fadl b. Sahl como su visir.
Relación con los alauitas
Los descendientes del Imam Ali y los chiítas se llamaban alauitas en ese momento. Numerosos levantamientos alauitas en todo el territorio del califato plantearon un desafío esencial
para los califas abasíes. Los alauitas que fueron sofocados constantemente desde el período de al-Mansur al-‘Abbasi comenzaron levantamientos contra los califas abasíes cuando tuvieron la oportunidad de hacerlo, aunque sus levantamientos generalmente fracasaron. El conflicto entre al-Amin y al-Ma’mun por el califato durante 193/808-197/812 socavó el gobierno abasí y condujo al aumento de los levantamientos alauitas en diferentes áreas de Hijaz, Yemen e Irak.
Levantamientos alauitas
En el período de al-Ma’mun, los alauitas iniciaron una serie de levantamientos. La mayoría de ellos fueron hechos por la secta Zaydi de los alauitas. El más importante de esos levantamientos que condujo a un gobierno independiente fue el realizado por una persona llamada Ibn Tabataba en Kufa. Ocurrió en 199/814 y, según algunos historiadores, supuso un gran daño para el gobierno abasí, lo que llevó a la formación de otros frentes y gobiernos autónomos en diferentes áreas contra el gobierno abasí por parte de los alauitas. Así, además de Kufa, Zayd b. Musa b. Ja’far, conocido como Zayd al-Nar, inició un levantamiento en Basora, Ibrahim b. Musa b. Ja’far en Yemen, al-Husayn b. al-Hasan b. ‘Ali conocido como Ibn Aftas en La Meca, y Muhammad b. Ja’far conocido como Muhammad al-Dibaj en Hijaz. La mayoría de estos levantamientos se formaron después del levantamiento de Ibn Tabataba.
Consecuencias
Aunque tales levantamientos no duraron mucho, tuvieron consecuencias. Por ejemplo, el amor de la gente de Irak y Jorasán por Ahl al-Bayt (a) dio a los alauitas la oportunidad de iniciar levantamientos contra al-Ma’mun, y siempre hubo algunos defensores de Ahl al-Bayt (a) en Khorasan e Irak que apoyaron los levantamientos alauitas. Esto socavó la estabilidad del califato abasí, dejándolo con preocupaciones constantes de disturbios en todos sus territorios. Otra consecuencia de tales levantamientos fue que allanaron el camino para la formación de gobiernos zaidíes en Tabaristán y Yemen en años posteriores.
Designación del Imam al-Rida (a) como Sucesor
Artículo principal: Imam al-Rida (a) Sucesión de al-Ma’mun
Para protegerse de las amenazas de los alauitas para siempre y establecer su gobierno en Khorasan, donde la gente amaba a Ahl al-Bayt (P), al-Ma’mun fingió ser un defensor de Ahl al-Bayt (P). . Por lo tanto, invitó al Imam al-Rida (a) de Medina a Merv y fingió que abandonaría el califato y se lo entregaría a la persona más virtuosa de la descendencia de ‘Ali (a), es decir, el Imam al-Rida (a) . Cuando el Imam (P) rechazó la oferta de hacerse cargo del califato, al-Ma’mun lo obligó a aceptar su sucesión.
Al-Ma’mun realmente no tenía la intención de asignar el califato al Imam al-Rida (P); solo quería nombrar al Imam (a) como califa y luego tomar el control de todo por sí mismo. Cuando el Imam al-Rida (P) tuvo que aceptar la sucesión de al-Ma’mun en 201/816, la gente le juró lealtad. Por orden de al-Ma’mun, el Imam (a) recibió el título de «al-Rida», se acuñaron monedas en su nombre, con estas monedas se entregaron salarios y premios del ejército y estadistas, y ropas negras, que eran signos de los abasíes, fueron reemplazadas por ropas verdes que eran signos de los alauitas como ropa oficial del califato abasí. Con esta política, al-Ma’mun pretendía que el eslogan, «al-Rida min Al Muhammad» (al-Rida es de la casa de Mahoma) con el que los abasíes llamaban a la gente a sí mismos ahora se realizaba mediante la sucesión de alguien que es un ejemplo. de «al-Rida», por lo que no hay razón para iniciar levantamientos. Esta política condujo a una notable disminución de los levantamientos alauitas.
Concesión de algunas áreas a los alauitas
De acuerdo con la política de establecer su califato y controlar a los alauitas y después de la sucesión del Imam al-Rida (P), al-Ma’mun concedió el dominio de algunas áreas que fueron ocupadas por los alauitas, como Yemen e Hiyaz. a ellos
Entrada de Sadat en Irán
Una consecuencia de la sucesión de al-Ma’mun del Imam al-Rida (a) fue la inmigración de sadat a Irán. Según algunos informes, un número notable de chiítas y sadat fueron de Medina a Merv para encontrarse con el Imam al-Rida (P), y en su camino se les unieron muchos defensores del Imam (P). El aparente apoyo de al-Ma’mun a los alauitas y chiítas allanó el camino para la inmigración de sadat a Irán y, en particular, a Khorasan.
Después del Establecimiento del Califato
Cuando logró controlar los levantamientos alauitas y estabilizar relativamente su califato, al-Ma’mun cambió sus políticas. Este cambio de política se reflejó en algunos casos: dejando de lado los métodos persas de gobierno y los asesores persas, volviendo a la práctica árabe, mostrando más respeto por Bagdad, que fue la capital de sus padres, tramando el martirio del Imam al-Rida (a), nuevas presiones sobre los alauitas, mostrando de nuevo el cartel abasí (ropa negra) y prohibiendo la ropa verde alauita.
Matar al visir persa
Al-Fadl b. Sahl era el visir persa de al-Ma’mun, que se esforzó por ayudar a al-Ma’mun a alcanzar y establecer el califato. Después de su califato, al-Ma’mun le dio el título de «Dhu l-Riyasatayn» (titular de dos jefaturas) debido a su e
esfuerzos El título implicaba que al-Fadl era tanto el jefe del país como el jefe del ejército.
Según algunos historiadores, el asesoramiento de Ibn Sahl a al-Ma’mun tenía como objetivo hacer de Merv la capital del califato, en lugar de Bagdad, hacer de Khorasan superior a Irak y otras áreas, y devolver a los persas la dignidad que tenían. perdido tras la humillación de los persas barmakids en el sistema abasí. Así, al-Fadl b. Sahl trató de ocultar al califa cualquier desafío que amenazara la grandeza de Merv, Khorasan y los persas. Por ejemplo, la eliminación de Tahir b. al-Husayn—el gobernante árabe de Bagdad—y la asignación del puesto a un gobernante persa, al-Hasan b. Sahl; y la superioridad de los persas sobre los árabes, que se reflejó en las políticas de al-Ma’mun, provocó disturbios en Bagdad. El visir persa trató de ocultar al califa las noticias de Bagdad.
Cuando al-Ma’mun fue informado por el Imam al-Rida (P) sobre los disturbios en Bagdad, decidió dejar Merv para ir a Bagdad. El califa se enteró de que su visir persa impediría su regreso a Bagdad. Además, el ocultamiento de tal información lo hizo pesimista de al-Fadl b. Sahl. Así, al principio de su viaje a Bagdad, mató a su visir persa en Sarakhs en manos de sus agentes secretos.
Martirio del Imam al-Rida (a)
Cuando al-Ma’mun logró sus objetivos de designar al Imam al-Rida (a) como su sucesor, tenía la impresión de que la presencia del Imam (a) ya no era de interés para su gobierno. Las preocupaciones de Al-Ma’mun acerca de la continuación de la sucesión del Imam al-Rida (a) tenían sus raíces en algunos temas: la superioridad del Imam al-Rida (a) sobre los eruditos de otras religiones en sus debates, la creciente popularidad del Imam al-Rida (a) Rida (a) entre la gente, y las críticas explícitas del imán (a) a algunas de las políticas de al-Ma’mun. Por lo tanto, al igual que los califas abasíes anteriores que habían matado a los imanes, al-Ma’mun planeó una conspiración para mártir al Imam al-Rida (a) en su camino a Bagdad a principios de 203/818.
Traslado de la capital a Bagdad
Las políticas persas y aparentemente antiabbasíes de Al-Ma’mun siempre provocaron objeciones por parte de figuras abasíes prominentes y la gente de Bagdad. Como resultado, algunas figuras abasíes prominentes en Bagdad no aceptaron el califato de al-Ma’mun y prometieron lealtad a Ibrahim b. al-Mahdi. Las protestas comenzaron a desestabilizar Bagdad y desembocaron en una guerra civil. Por otro lado, hubo graves disturbios en Egipto y Jazira y la amenaza de una guerra civil entre los abasíes se avecinaba. El califa llegó a la conclusión de que estos disturbios no podían sofocarse excepto cambiando sus políticas y trasladando la capital a Bagdad. Así, partió hacia Bagdad, la capital de sus padres.
Regreso de los alauitas al período de penurias
Con el cambio de política de al-Ma’mun, su cambio de métodos persas a prácticas árabes, su trato pacífico hacia los alauitas llegó a su fin. Después del martirio del Imam al-Rida (P), fingió que no tenía ningún papel en su martirio. Así, después de entrar en Bagdad, trató de apaciguar a los alauitas, envió regalos al Imam al-Yawad (P) y devolvió Fadak a los alauitas. Pero después de un tiempo, expuso sus posiciones anti-alauitas al prohibirles la entrada a su palacio y obligándolos a vestir ropas negras que eran signos de los abasíes. Las políticas anti-‘alawi de Al-Ma’mun no terminaron ahí; nombró a un nieto de Ziyad b. Abih, archienemigo de los alauitas, como gobernante de Yemen, centro de los levantamientos alauitas.
Tendencia religiosa
Mu’tazila
Según la evidencia histórica, al-Ma’mun interactuó con algunos eruditos de Mu’tazili, como Abu Hudhayl al-‘Allaf y al-Nazzam, y asignó puestos gubernamentales a algunos Mu’tazila prominentes. También creía que el Corán fue creado. Tal evidencia llevó a algunos historiadores a la opinión de que al-Ma’mun tenía tendencias Mu’tazili. Sin embargo, hay relatos de las interacciones de al-Ma’mun con algunas figuras anti-Mu’tazila, como Yahya b. Aktham, consejero de al-Ma’mun, que era hostil a Mu’tazila. Estos informes contradictorios llevaron a algunas personas a sostener que al-Ma’mun tenía opiniones encontradas sobre kalam.
Inquisición
Al final de su reinado, al-Ma’mun formó algunos tribunales de inquisición para probar faqihs, eruditos de hadices y jueces. Según la orden de al-Ma’mun en 218/833, se encargó a los Mu’tazila que realizaran inquisiciones sobre las creencias de las personas sobre la creación del Corán. Por lo tanto, las personas que no creían que el Corán fue creado fueron expulsadas y encarceladas. Según algunos informes, algunos juristas admitieron que creían en la creación del Corán por miedo. Esta acción de al-Ma’mun se conoce como «mihna».
chiismo
La tendencia de Al-Ma’mun al chiísmo ha sido un tema controvertido entre los historiadores chiítas y sunitas, así como entre los orientalistas. Los chiítas siempre han sido pesimistas acerca de los califas abasíes, incluido al-Ma’mun, aunque él tenía más conocimientos que otros califas abasíes y mostraba tendencias chiítas. Por lo tanto, rechazan su chiísmo como lo creen los imanes chiítas. Sin embargo, algunas fuentes sunníes han enfatizado
del tamaño del chiísmo de al-Ma’mun. Por ejemplo, al-Dhahabi, Ibn Kathir e Ibn Khaldun sostuvieron explícitamente que al-Ma’mun era chiíta. En algunos casos, consideraron al gobierno abasí como un gobierno chiíta. Al-Suyuti también ha citado que al-Ma’mun era chiíta.
No fue solo después de su muerte que al-Ma’mun fue considerado chiíta. Incluso durante su califato, su tendencia hacia algunas creencias chiítas lo llevó a pensar que era chiíta. En algunos casos, sus políticas y acciones a favor de la descendencia de ‘Ali (a) fueron seguidas por acusaciones de ser un Rafidi hechas por sus propios parientes abasíes que residen en Bagdad.
Argumentos a favor del chiísmo de al-Ma’mun
En fuentes históricas, hay informes sobre las políticas y acciones de al-Ma’mun durante su califato que implican sus tendencias chiítas. Estas son algunas de tales acciones:
Ofrecer el califato y la sucesión a la descendencia de ‘Ali (a): las personas que afirman que al-Ma’mun era chiíta creen que la oferta de asignar el califato al Imam al-Rida (a) por parte de al-Ma’mun fue basado en su mentalidad aproximadamente Mu’tazili y chiíta, especialmente la creencia en la superioridad del Imam ‘Ali (a). Además, la madre de al-Ma’mun era persa y creía en el Imam ‘Ali (a) y su descendencia, y al-Ma’mun se crió entre los persas, especialmente entre la gente de Khorasan, y esto lo llevó a sus tendencias chiítas. Los defensores de este punto de vista afirman que al-Ma’mun le prometió a Dios que si derrota a su hermano, asignará el califato a la persona más virtuosa de la descendencia de ‘Ali (a). Así, después de derrotar a al-Ma’mun, cumplió su promesa y seleccionó al Imam al-Rida (P) como su sucesor. Esta acción de al-Ma’mun llevó a algunos historiadores, como al-Suyuti, a considerarlo un extremista chiíta.
Devolver Fadak a la descendencia de Fátima (a): después de regresar a Bagdad y establecer completamente su gobierno, al-Ma’mun decidió devolver Fadak a la descendencia de Fátima (a), a pesar de las severas oposiciones. Por lo tanto, invitó a 200 académicos a una reunión y les pidió que expresaran sus puntos de vista sobre Fadak. Después de escuchar diferentes puntos de vista, llegaron a la conclusión de que Fadak pertenecía a Fátima (a) y, por lo tanto, debería ser devuelto a sus herederos originales. Las presiones de los opositores llevaron a al-Ma’mun a celebrar otra reunión con un mayor número de eruditos de todo el territorio islámico. La conclusión seguía siendo la misma. Así, en 210/825, escribió a Qutham b. Ja’far, el gobernante de Medina, para devolver Fadak a la descendencia de Fátima (a). Según algunos investigadores, dado que la usurpación de Fadak siempre fue un instrumento político de los califas para ejercer presión sobre Ahl al-Bayt (a) y los chiítas, la devolución de Fadak por parte de al-Ma’mun muestra su tendencia a Ahl al-Bayt ( a). La noticia de la entrega de Fadak a sus verdaderos dueños quedó reflejada en algunos poemas.
Permitir el matrimonio temporal: mut’a o el matrimonio temporal es un tema de disputa entre chiítas y sunitas. Cuando ‘Umar b. al-Khattab prohibió el matrimonio temporal, los califas posteriores y muchos eruditos sunitas lo prohibieron, pero al-Ma’mun permitió el matrimonio temporal, a pesar de las oposiciones. Cuando Yahya b. Aktham, presidente del Tribunal Supremo de al-Ma’mun y erudito sunita, le dijo a al-Ma’mun que ‘Ali (a) también prohibió el matrimonio temporal, se retiró de su permisibilidad por respeto a Ali (a).
Anuncio oficial de la superioridad del Imam Ali (a) sobre los califas: según fuentes confiables chiítas y sunnitas, al-Ma’mun celebró una reunión con 40 destacados eruditos sunitas de la época y debatió la superioridad del Imam ‘Ali (a) sobre otros califas con ellos. Ganó el debate y admitieron la superioridad del Imam ‘Ali (a) después de la muerte del Profeta Muhammad (s). Además, en 212/827, al-Ma’mun anunció la superioridad del Imam ‘Ali (a) sobre Abu Bakr b. Abi Quhafa y ‘Umar b. al-Khattab.
Aversión a elogiar a Mu’awiya: en 211/826, al-Ma’mun expresó su antipatía hacia quienes elogiaban a Mu’awiya b. Abi Sufyan, y castigó a esas personas.
Admisión del chiísmo suyo y de su padre: algunos historiadores informaron que el propio al-Ma’mun expresó su creencia en el chiísmo. Según algunos informes, les dijo a sus compañeros que aprendió el chiísmo de su padre. Se le preguntó: «si tu padre, Harun, era chiíta, ¿por qué mató a Ahl al-Bayt (a)?» Él respondió que el reinado es ciego a los padres y los hijos, y mucho menos a los demás.
Argumentos contra el chiísmo de al-Ma’mun
Las tendencias chiítas de al-Ma’mun se basan en sus pensamientos de Mu’tazili: algunos opositores al chiísmo de al-Ma’mun creen que las tendencias chiítas de al-Ma’mun se basan en sus puntos de vista de Mu’tazili. En ese período, algunos de los mu’tazila tenían puntos de vista muy cercanos a los chiítas y los alauitas. Al igual que los chiítas, creían en la superioridad del Imam ‘Ali (a) sobre otros califas y apoyaban la sucesión de al-Ma’mun del Imam al-Rida (a). De acuerdo con esta teoría, al-Ma’mun no ofreció el califato al Imam al-Rida (a) sobre la base de su creencia en el shiísmo duodécimo; más bien lo hizo para fingir su amor por la descendencia de ‘Ali (P) para seguir contando con el apoyo de los persas que amaban a Ahl al-Bayt (P) y para evitar los levantamientos de ‘Alawi.
El chiísmo de Al-Ma’mun como chiísmo general: algunas personas han distinguido entre dos tipos de chiísmo:
El chiísmo como Twelver Shiism (creencia en los 12 imanes),
El chiísmo general, es decir, la creencia de que el Imam ‘Ali (a) fue el sucesor inmediato del Profeta (s), sin seguir a Ahl al-Bayt (a) en otras creencias y prácticas. Así, el chiísmo de al-Ma’mun, su padre Harun y el resto de los abasíes era un chiísmo general.
Chiitas que matan imanes: Morteza Motahhari sostuvo que el debate de al-Ma’mun con los eruditos sunitas sobre la superioridad del califato del Imam ‘Ali (a) fue único y dijo: «seguramente ningún erudito religioso ha discutido sobre el problema del califato tan bien como lo hizo al-Ma’mun. Debatió sobre el problema del califato de Amir al-Mu’minin (a) y derrotó a todos». Motahhari sostiene que las tendencias chiítas de al-Ma’mun son innegables, pero él era un chiíta «asesino de imanes», comparándolo con el chiísmo de la gente de Kufa en el período del imanato del Imam al-Husayn (a) que terminó martirizándolo.
La ciencia en el período de al-Ma’mun
Desde su juventud y por haber sido criado entre persas, al-Ma’mun se interesó mucho por el saber y la sabiduría. También recomendó a otros que tradujeran libros del griego, siríaco, pahlavi e indio al árabe. Su palacio fue siempre un centro de reunión y debates de eruditos de diferentes religiones.
Muerte
Al-Ma’mun murió de una enfermedad en Rajab 18, 218/9 de agosto de 833 en Badandun mientras atacaba Roma. Y fue enterrado en Tartus. Hoy su tumba se encuentra en la gran mezquita de Tarso en la provincia de Mersin, al sur de Turquía, cerca de la frontera con Siria.
