El Imam Muhammad ibn Ali ibn Musa (a.s) – también llamado al-Jawad (el generoso) y al-Taqi (el piadoso) – era descendiente del Profeta Muhammad (s.a.w.a), el noveno de los Doce Imames. Según relatos históricos, fue el más joven de los Doce Imames. Este artículo ofrece un breve vistazo a la vida del Imam: su Imamato, matrimonio, hijos y su sabiduría implementada en su vida espiritual y social.
El noveno Imam nació en 195 AH, aunque no se acuerda su fecha de nacimiento. Según ibn ‘Ayyash, es el 10 de Rajab. Para confirmar sus palabras, uno puede referirse a la súplica recibida del Imam Mahdi (a.j.f), un extracto de la cual dice lo siguiente: “¡Oh Allah! Te pido por dos recién nacidos en Rajab, el Segundo Muhammad ibn Ali, y su hijo, Ali ibn Muhammad, el Elegido”.
Su nombre era Muhammad, su epíteto Abu Ja’far y sus títulos más famosos Jawad (generoso) y Taqi (piadoso). Era conocido como Taqi porque temía a Allah y se volvió y recurrió a Él. Nunca respondió a ninguna incitación del deseo o la fantasía. Al-Ma’moon, el califa abasí, lo había probado con diferentes tipos de provocaciones, pero nunca se dejó engañar. Se volvió hacia Allah y prefirió Su obediencia a cualquier otra cosa.
También fue llamado al-Jawad y fue llamado así por sus abundantes actos de bien, beneficencia y caridad hacia la gente. En una narración detallada, citó el consejo de su padre para él: “…Siempre que montes a caballo, lleva contigo dinar y dirham para que si alguien te pide dinero, se lo puedas dar…”
Su padre era el octavo imán chiíta, Ali ibn Musa al-Ridha (a.s) y su madre era Umm Walad, también llamada Sabika y Kheizaran. Ella era de la tribu de la esposa del Profeta, Mariyah Qibtiyyah (María la copta) y era una de las mujeres musulmanas más puras, abstinentes y virtuosas. No degradaba su posición ni dañaba su dignidad ser una esclava. El Islam ha declarado la guerra a este fenómeno y lo considera como un aspecto de la vida preislámica, que el Islam ha eliminado. En el punto de vista islámico, la piedad y la obediencia a Allah son las bases de preferencia entre las personas y nada más.
El Islam anuló con orgullo todo tipo de segregación racial y las consideró como factores de atraso y decadencia de la sociedad porque dividían a la nación en sectas y partidos combativos. Por lo tanto, los imanes de Ahlul Bayt (a.s) se casaron con esclavas para acabar con las enemistades maliciosas y eliminar las causas de separación entre los musulmanes.
El imán Ali bin al-Husayn Zaynul Abideen (a.s) se casó con una esclava que dio a luz al gran mártir revolucionario, Zayd. El Imam al-Ridha (a.s) se casó con una esclava que dio a luz al Imam al-Jawad (a.s). La situación de los imanes infalibles en sus matrimonios con esclavas fue una refutación decisiva hacia los enemigos del Islam que hacían todo lo posible por mantener divididos a los musulmanes.
Otra personalidad noble en la vida del Imam al-Jawad (a.s) fue su tía paterna, la hermana completa del Imam al-Ridha (a.s), la Santa Señora Fátima al-Ma’suma. Esta gran personalidad murió y fue enterrada en la ciudad santa de Qom en el año 201 AH y su santuario siempre ha sido un foco de conocimiento, espiritualidad e iluminación para los eruditos chiítas. El Imam al-Jawād (a) ha dicho: Quien visite a mi tía [Lady Fatima Masuma (a)] en Qom, entrará al Cielo”.
El Imam al-Ridha (a.s) no tuvo un hijo hasta la edad de 47 años. El retraso en el nacimiento de su hijo provocó dudas en su Imamato. Según Husayn ibn Bashshar, escribió en una carta al Imam al-Ridha (a.s): «¿Cómo puedes ser un Imam sin tener ningún hijo?» El Imam respondió pacientemente: “¿Cómo sabes que no tendré un hijo? Por Dios, muy pronto me concederá un hijo que distinguirá entre la verdad y la falsedad”
El deleite y la alegría invadieron al Imam al-Ridha (a.s) después del nacimiento de su bendito hijo recién nacido. Empezó diciendo:
“Semejante a Moisés, hijo de Imran, el divisor de los mares, y semejante a Jesús, hijo de María, bendita sea la madre que lo dio a luz… me ha nacido”.
El Imam al-Ridha (a.s) se volvió hacia sus compañeros y les contó las buenas noticias de su hijo recién nacido. Él dijo: ‘Alá me ha concedido uno que me heredará y heredará a los hijos de Dawud (David)…’
En al-Kafi de Kulayni, San’ani dijo: “Estaba en presencia del Imam al-Ridha (a.s) cuando trajeron a su pequeño hijo, Abu Ja’far (a.s). Imam al-Ridha (a.s) dijo: ‘Un bebé no más bendito que este hijo ha nacido para los chiítas’”.
Imamato a una edad temprana: Los chiítas se confundieron terriblemente acerca del imamato después de la muerte del Imam al-Ridha (a.s), porque el Imam al-Jawad (a.s) tenía solo siete años y algunos meses de edad en ese momento. Sin embargo, Imamate a una edad temprana no se considera una maravilla. Si Dios quiere, puede perfeccionar la sabiduría de una persona antes de la madurez e incluso en la cuna, como preparación para las pesadas responsabilidades que vendrán. Al menos para los musulmanes, que consideran el Corán un libro divino, este no es un tema nuevo. Además de esto, hay ejemplos históricos de maduración intelectual temprana. ty. El Corán ofrece dos, a saber, el Profeta Yahya (Juan el Bautista) y el Profeta Jesús. Como se menciona en el Corán, Dios le ordenó a Yahya: “Toma el Libro con fuerza”. Dios también dijo, “…y le dimos Sabiduría cuando era niño.” Asimismo, en este mismo capítulo, Dios estipuló que el Profeta Jesús habló a la gente en la cuna, y Dios lo hizo profeta entonces. La profecía de Yahya y Jesús en su infancia es mucho más sorprendente que el Imamato del Imam Jawad (a.s).
Aspectos académicos del Imam (a.s): Al igual que sus santos padres, el Imam al-Jawad (a.s) participó ocasionalmente en reuniones y debates académicos y respondió a las preguntas de la audiencia, al tiempo que paralizaba a sus oponentes. Sorprendió a algunos que el Imam al-Jawad (a.s) se convirtió en Imam a una edad temprana. Algunos le hicieron preguntas extravagantes para evaluarlo y evaluar sus calificaciones. Incluso el Califa participó en esta maniobra e hizo que el Imam se enfrentara a los eruditos que pretendían evaluarlo o derrotarlo; no obstante, el Imam respondió a todos apropiadamente.
Cuando Ma’mun quiso arreglar el matrimonio de su hija con el Imam al-Jawad (a.s), sus hombres se opusieron a esta decisión, pero Ma’mun insistió y finalmente hizo que el Imam (a.s) se enfrentara a Yahya ibn Aktham en una reunión. Yahya le preguntó al Imam (a.s), «¿Cuál es la regla legal sobre un hombre que cazó un animal cuando era muhrim (es decir, vestido en un estado de peregrinación)?» El Imam (a.s) preguntó: “¿Fuera del Haram (es decir, en La Meca) o dentro de él? ¿Conocía o no la sentencia judicial? ¿Lo mató a propósito o por error? ¿Era un esclavo o un hombre libre? ¿Era un menor o un adulto? ¿Era la primera vez que lo hacía o no? ¿Era el animal un pájaro o no? ¿Un pollito o una gallina? ¿Ha justificado el cazador su acto o se ha arrepentido? ¿Lo hizo de noche en su nido o evidentemente durante el día? ¿Fue muhrim en el Hajj Mayor o en el Hajj Menor (es decir, ‘Umrah)?” Yahya y la audiencia quedaron atónitos, y Ma’mun recitó el contrato de matrimonio entre el Imam (a.s) y su hija. Luego le pidió al Imam (a.s) que emitiera un dictamen legal sobre cada pregunta que había planteado, y el Imam (a.s) así lo hizo.
Las razones de ambas partes para la aceptación de este matrimonio son las siguientes: Razones de Ma’mun:
1. Observar al Imam (a.s) a través de su hija, lo que permite una estrecha vigilancia.
2. Dañar la reputación del Imam (a.s) haciéndolo asistir a reuniones frívolas en la corte.
3. Prevenir los levantamientos de los alauitas contra la corte.
4. Construir una relación familiar con el Imam (a.s) a través de su hija (aunque esto nunca ocurrió).
Las razones del Imam (a.s):
1. Prevención de su propio martirio ya que la coerción de Ma’mun no le dejó otra opción
2. Prevenir la opresión de los alauíes y los chiítas (por parte de Ma’mun), protegiendo así al chiísmo.
Este matrimonio cambió parte de la opinión de los chiítas sobre el Imam (a.s). Si bien la siguiente historia indica de alguna manera la wilayah generativa del Imam (a.s), revela algunas de las ideas falsas de sus compañeros sobre él. Qutb Rawandi citó a Husayn Makkari diciendo: “Mientras el Imam al-Jawad (a.s) vivía ricamente en Bagdad, fui allí, pensando que ahora que vivía próspera y dignamente por Ma’mun, no regresaría a Medina. El Imam (a.s) leyó mi mente, bajó y luego levantó la cabeza mientras se ponía amarillo y dijo: “¡Oh Husayn! Prefiero el pan de cebada con sal molida en la ciudad del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) a esta situación”. Es por eso que el Imam al-Jawad (a.s) no se quedó en Bagdad y regresó a Medina con su esposa, Umm al-fadl, y vivió en Medina hasta el 220 d.H.
Hijos: el Imam al-Jawad (a.s) no tuvo hijos de la hija de Ma’mun, Umm-ul-Fadl; sus descendientes se remontan al Imam al-Hadi (a.s) y Musa Mubarqa’. Además, tuvo tres hijas llamadas Zainab, Umm-e Ahmad y Maymunah.
El martirio del Imam Jawad (a.s): Hay desacuerdo entre los historiadores sobre cómo fue martirizado el Imam (a.s). Mu’tasim, quien llegó al poder después de Ma’mun en 218 AH, tenía la intención de matarlo. Ordenó a un escriba de visires que invitara al Imam (a.s) a su casa. A pesar de la negativa inicial del Imam (a.s), finalmente aceptó la invitación. Allí comió la comida venenosa y fue martirizado. Otro grupo de historiadores consideró a Umm-ul-Fadl como la co-conspiradora en el martirio del Imam (a.s), cumpliendo las órdenes de su tío Mu’tasim. Hizo que el Imam (a.s) comiera uvas venenosas.
El Imam al-Yawad (a.s) fue martirizado a la edad de 25 años. Dejó este mundo el último día de Dhi al-Qa’dah 220 A.H., dejando al mundo chií afligido por su pérdida. Se cavó una tumba al lado del tumba de su abuelo Imam Musa bin ja’far al-kadhim (a.s) (en Bagdad) y fue enterrado en ella y los valores humanos y los altos ideales fueron enterrados con él.
