مضامین

اربعین کا جلوس (عربی: مسيرة الأربعين) اربعین کے موقع پر عراق میں شیعوں کا ملک کے مختلف حصوں سے کربلا کی طرف ایک عظیم مارچ ہے جو امام حسین علیہ السلام کے روضہ مبارک پر حاضری دیتا ہے۔ زیارت اربعین کریں۔

اس سالانہ جلوس میں لاکھوں لوگ شریک ہوتے ہیں۔ دوسرے ممالک سے بھی بہت سے لوگ اس جلوس میں شرکت کے لیے سفر کرتے ہیں۔

اربعین کی زیارت کا حکم دینا
امام حسن عسکری علیہ السلام کی ایک حدیث میں کہا گیا ہے کہ مومن کی پانچ نشانیاں اور صفات ہیں۔ ان نشانیوں میں سے ایک زیارت اربعین ہے۔

یوم اربعین کا ایک زیارت امام صادق علیہ السلام سے بھی منقول ہے۔ شیخ عباس قمی نے اپنے مفاتیح الجنان کے تیسرے باب میں اسے زیارت اربعین کے عنوان سے ذکر کیا ہے۔

تاریخ
قادی طباطبائی نے لکھا ہے کہ اربعین کے دن کربلا کی طرف جلوس ائمہ معصومین (ع) کے زمانے سے شیعوں میں عام ہے اور شیعوں نے اس روایت کو امویوں اور عباسیوں کے دور میں بھی رائج کیا۔ اس نے اس عمل کو تاریخ میں شیعوں کا مستقل طرز عمل سمجھا۔

1388/1968-9 میں شائع ہونے والے ادب الطف کے مصنف نے کربلا میں اربعین میں شیعوں کے اجتماع کی خبر دی ہے اور اسے مکہ میں مسلمانوں کے اجتماع سے تشبیہ دی ہے اور سوگواروں کے گروہوں کی حاضری کا ذکر کیا ہے جنہوں نے ترکی میں اشعار پڑھے تھے۔ ، عربی، فارسی، اور اردو۔ انہوں نے کہا کہ یہ کہنا مبالغہ آرائی نہیں ہو گا کہ اس وقت اربعین کی زیارت میں دس لاکھ سے زیادہ لوگ شریک تھے۔

صدام کی حکومت اور جلوس پر پابندی
چودھویں صدی/بیسویں صدی کے آخر میں عراق کی بعث پارٹی نے اربعین کے جلوس کی مخالفت کی اور بعض اوقات جلوس میں جانے والوں کے ساتھ سخت سلوک کیا جس سے بیل پر یہ رسم مرجھا گئی۔ ایک مدت میں آیت اللہ السید محمد الصدر نے کربلا کی طرف جلوس کو واجب قرار دیا۔

اربعین کی بغاوت
بعث پارٹی نے مذہبی رسومات کے انعقاد پر پابندی عائد کر دی تھی، اور کسی بھی مقبوض کے ساتھ ساتھ کربلا کی طرف جلوس پر بھی پابندی تھی۔ البتہ 15 صفر 1397/5 فروری 1977 کو نجف کے لوگ اربعین کے جلوس کے لیے تیار ہوئے اور تیس ہزار لوگ کربلا کی طرف روانہ ہوئے۔ حکومتی افواج نے سب سے پہلے اس تحریک کی مخالفت کی اور کچھ لوگ شہید ہوئے۔ آخر کار نجف کے راستے کربلا کی طرف فوج نے لوگوں پر حملہ کیا اور ہزاروں لوگوں کو گرفتار کر لیا۔ کچھ لوگ مارے گئے، کچھ کو پھانسی دی گئی اور کچھ کو عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ اس بغاوت میں السید محمد باقر الصدر اور السید محمد باقر الحکیم نے کلیدی کردار ادا کیا۔ امام خمینی نے بھی لوگوں کی اس بغاوت کی منظوری دی۔

اربعین کے جلوس کی توسیع
عراق میں بعث حکومت کے زوال کے بعد جس نے کسی قسم کی ماتمی تقریب پر پابندی لگا دی تھی، شیعوں نے پہلی بار 2003 میں کربلا کی طرف پیش قدمی کی۔[13] جلوس کے پہلے سالوں میں وہ صرف دو یا تیس لاکھ لوگ تھے۔ اگلے برسوں میں حجاج کرام کی تعداد دس ملین سے زیادہ ہو گئی۔

2013 میں بعض رپورٹس میں پندرہ ملین زائرین کی کربلا میں حاضری کا ذکر کیا گیا تھا۔

عراق کی وزارت داخلہ کے اعداد و شمار کے مطابق 2013 میں کم از کم ایک ملین تین لاکھ غیر ملکی زائرین عربی اور اسلامی ممالک کے ساتھ ساتھ یورپی ممالک کی مسلم اقلیتوں سے عراق آئے تھے اور یہ تمام افراد کربلا کی طرف روانہ ہوئے تھے۔ تقریبات اور امام حسین (ع) کے ساتھ اپنی بیعت کی تجدید۔

جلوس کا فاصلہ
عراقی زائرین اپنے شہروں سے کربلا کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ لیکن بہت سے ایرانی زائرین اپنے جلوس کے لیے نجف سے کربلا کے درمیان کا راستہ منتخب کرتے ہیں۔ دونوں شہروں کے درمیان تقریباً اسی کلومیٹر کا فاصلہ ہے۔ نجف اور کربلا کے درمیان 1452 نشان زدہ افادیت کے کھمبے ہیں اور ہر دو کھمبے کے درمیان فاصلہ پچاس میٹر ہے۔ پوری چہل قدمی کے لیے تقریباً بیس سے پچیس گھنٹے درکار ہوتے ہیں۔ جلوس کے آغاز کا بہترین وقت 16 صفر ہے۔

نذر وہ انعام ہے جو وہ اپنے اوپر عائد کرتا ہے، اور یہ خدا کے لیے ہے۔ قرآنی ثقافتی عہد کی شرائط سے۔
لفظ میں، منت کا مطلب ہے اپنے آپ کو کسی ایسی چیز کا عہد کرنا جس کا آپ پر پہلے فرض نہیں تھا۔
لہٰذا، نذر کے ذریعے، ایک شخص کو وہ کام کرنے کا پابند کیا جاتا ہے جو اس پر اصل میں فرض نہیں تھا۔ لیکن ایک بار منت ماننے کے بعد اسے فرض اور فرض کی بنیاد پر عمل کرنا چاہیے اور نذر کی شرائط کو پورا کرنے کی صورت میں اپنا عہد ظاہر کرنا چاہیے۔
بذاتِ خود ایک نیک عمل ہونے کے ساتھ، جس کی وجہ سے یہ انسان کی تقدیر بدلنے میں کردار ادا کر سکتا ہے، اسے دعا اور اپیل کی ایک شکل بھی سمجھا جاتا ہے، اور اسی وجہ سے یہ خدائی فیصلے میں تبدیلی کا سبب بھی بن سکتا ہے۔
اس کے علاوہ، اگر منت میں جن چیزوں کا ذکر کیا گیا ہے ان عوامل کی مثالیں ہیں جو عدلیہ کو تبدیل کرتے ہیں۔ خود محبت اور رحم کی طرح، یہ الہی فیصلے کو رد کرنے میں کارگر ثابت ہو سکتا ہے۔

ایک طویل عرصے تک، یہ رواج ماضی میں قبائل اور قوموں میں رائج تھا اور مختلف طریقوں سے چلایا جاتا تھا۔ قدیم ایران میں اور جاہل عربوں میں، بتوں اور آتش گیر مندروں کے لیے نذریں اور قربانیاں موجود تھیں اور ان کی بہت سی توہم پرستی کی جڑیں تھیں۔

اس دن زیادہ تر لوگ، اپنی امیدوں اور خوابوں کو پورا کرنے کے لیے، بتوں اور دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرتے تھے، جو بعض اوقات منتوں کے ساتھ ہوتے تھے۔ سورۃ آل عمران کی آیت نمبر 35 میں خدا سمیت قرآنی آیات پر نظر ڈالی جائے تو یہ ہمیں بتاتی ہے کہ عمران کی بیوی نے اپنے بیٹے کو خدا کی راہ میں خدمت کرنے کے لئے آزاد کرنے کی منت مانی، اور خدا نے اس کی منت کو قبول کیا، اور یہ کہ ایک مومن عورت۔ ان کے بیٹے مریم علیہا السلام کو خدا کے گھر کی خدمت کے لیے بھیجا گیا تھا۔

جب عمران کی بیوی نے کہا کہ اے میرے رب میں نے تیرے لیے نذر مانی ہے جو میرے رحم میں ہے تو مجھ سے قبول کر لے کہ تو سب کچھ سننے والا اور جاننے والا ہے۔

پس کھاؤ پیو اور آنکھوں کو خوشنما بناؤ، کیونکہ اگر تم لوگوں میں سے کسی کو دیکھو تو کہو: میں نے رحمٰن کے لیے روزے کی نذر مانی تھی۔ مریم، آیت 26
وہ اس بات پر بھی غور کرتا ہے کہ خدا کے بندوں کی صفات ان کی نذروں کے وفادار ہیں:
"وہ نذر پوری کریں گے اور اس دن سے ڈریں گے جس کی برائی پھیلے گی۔” انسان آیت 7

امام صادق علیہ السلام اس آیت کے نزول کے بارے میں فرماتے ہیں:
جب حسن اور حسین (علیہما السلام) بیمار ہوئے تو ایک دن رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان سے ملنے آئے اور حضرت علی (علیہما السلام) سے فرمایا: ایک اچھی نذر۔ آپ کے بچوں کی صحت.

علی (علیہ السلام) نے فرمایا: ایک نذر: جب تک یہ دونوں شفایاب ہوں گے، میں خدا کا شکر ادا کرنے کے لیے تین دن کے روزے رکھوں گا۔
پھر فاطمہ سلام اللہ علیہا نے نذر دہرائی۔ خداتعالیٰ نے ان دونوں اماموں کے جسموں کو سلامتی کا لباس پہنایا اور انہوں نے روزہ بھی رکھا۔

وصائل الشیعہ، ح 23، باب 6؛ میزانِ حکمت، ح 10، ص۔ 48.

قرآن کریم سورۃ البقرہ کی آیت نمبر 270 میں درج ذیل بیان کرتا ہے:

اور جو کچھ تم خرچ کرتے ہو یا نذر مانتے ہو، اللہ جانتا ہے اور ظالموں کی کیا مدد ہے۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نذر کے بارے میں احادیث و روایات:
جو عہد کی پاسداری نہیں کرتا اس کا کوئی مذہب نہیں۔
بحار الانوار/حصہ 75/ص۔ 96′

حضرت علی رضی اللہ عنہ:
عہد ان کے گلے میں ہار ہوتے ہیں جو قیامت تک نہیں رکھتے۔

وہ اس وعدے کو پورا کرتا ہے جو خدا اسے اس کی منزل تک پہنچائے گا، اور جو ان وعدوں کو توڑتا ہے خدا اسے اپنے پاس چھوڑ دیتا ہے۔

) میزانِ حکمت/ حصہ 7/ صفحہ۔ 49

حضرت علی رضی اللہ عنہ:
جو اپنے عہد کی پاسداری نہیں کرتا وہ اللہ تعالیٰ کو نہیں مانتا۔ الحکیم دھوکہ/ص۔ 366

ڈاکٹر آئی کے اے ہاورڈ

نام نہاد تاریخی طریقہ کار کے طالب علم دلیل دیتے ہیں کہ فوری تاریخ کے لحاظ سے عاشورہ یعنی محرم کے واقعات کے نتیجے میں کچھ حاصل نہیں ہوا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ ایک سانحہ تھا لیکن اس دور کے سیاسی واقعات پر اس کا مجموعی اثر نہ ہونے کے برابر تھا۔ یہ ان کا نتیجہ ہے اور جب ان سے پوچھا جاتا ہے کہ تاریخ کی اسلامی کتابیں جو کئی صدیوں پہلے علماء کی لکھی ہوئی ہیں، اس واقعے کے لیے تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے سے زیادہ جگہ، زیادہ صفحات، زیادہ الفاظ کیوں مختص کرتی ہیں، کیوں؟ اسلامی تاریخ میں اس واقعہ سے متعلق کسی بھی دوسری کتاب کے مقابلے میں، وہ اپنے کندھے اچکاتے ہیں اور تاریخ کی تحریر پر شیعوں کے اثر کے بارے میں کچھ بڑبڑاتے ہیں۔ اس کے باوجود بہت سے مصنفین شیعہ نہیں ہیں۔ مشہور اسلامی مورخ طبری نے اس کہانی کے لیے تقریباً دو سو صفحات مختص کیے ہیں۔ کسی اور واقعہ کو اس کی طرف سے اتنی توجہ نہیں ملتی (1)۔ وہ یقینی طور پر شیعوں کا رکن نہیں تھا (2)۔

حقیقت یہ ہے کہ یہ چھوٹے علمائے کرام اپنی مبہم تنقید کے ساتھ صرف سیاسی تاریخ کی تنگ تفصیلات سے سروکار رکھتے ہیں۔ وہ امام حسین کی شہادت کی کائناتی نوعیت کو نہیں سمجھتے۔ ان کے نزدیک تاریخ سیاسی پیش رفت میں فوری وجہ اور اثر کا محدود مطالعہ ہے۔ لیکن حقیقی تاریخ اس سے کہیں زیادہ اہم چیز کے بارے میں ہے۔ حقیقی تاریخ خدا کے ساتھ مردوں کے تعلقات سے متعلق ہے اور یہ کہ یہ رشتہ مردوں کے ایک دوسرے کے ساتھ تعلقات کو کیسے متاثر کرتا ہے۔ حقیقی تاریخ واقعات کی کائناتی اہمیت کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے، نہ کہ ان کے تنگ فوری سیاسی نتائج۔

کربلا کا سانحہ، امام حسین کی شہادت، کائناتی اہمیت کے ان واقعات میں سے ایک ہے۔ اس کے اسباق صرف مردوں کے ایک گروہ اور دنیا کے ساتھ ان کے تعلقات سے نہیں بلکہ تمام بنی نوع انسان سے متعلق ہیں۔ یہ ایک اخلاقی نمونہ ہے۔ یہ قربانی اور ناانصافی کی مخالفت سکھاتا ہے: یہ مقصد کی سالمیت، خاندان سے محبت، نرمی اور بہادری سکھاتا ہے۔ درحقیقت امام حسین کے المناک سفر اور شہادت کے احوال میں تمام اخلاقی فضائل کے اسباق موجود ہیں۔ شاید جو ہم میں سے اکثر کو سب سے زیادہ زور سے مارتا ہے، وہ امام حسین کی بنی نوع انسان کی طرف سے دی گئی عظیم قربانی کے مقابلے میں ہماری اپنی کوتاہی ہے۔

اس نے رضاکارانہ طور پر اپنے آپ کو قربانی کا شکار ہونے کی اجازت دی، خدا کی مرضی کو پورا کرنے کی کوشش کی۔ تقریباً چودہ سو سال قبل اس دن امام نے اپنے آپ کو موت کے لیے تیار کیا۔ اس نے اپنے جسم کو کستوری کے ساتھ ملے پانی میں مسح کیا، یہ اس کے جسم کو میت بننے سے پہلے اس کا غسل تھا، اس کے جنت میں فوری داخلے کی تیاری تھی۔ اس کی موت کی علامتیں بہت ہیں، مصائب خوفناک۔

اس نے دیکھا کہ یکے بعد دیگرے اس کے پیروکار اپنی موت کے منہ میں چلے گئے۔ جیسا کہ، یکے بعد دیگرے، اس کے رشتہ دار اپنی موت کے منہ میں چلے گئے۔ یہاں تک کہ اس کے چھوٹے بیٹے کو اس کی بانہوں میں ذبح کر دیا گیا جب اس نے اسے الوداعی گلے لگایا (3)۔

اس کے باوجود امام حسین محض قربانی کا شکار ہی نہیں تھے، وہ بہادری اور استقامت کا نمونہ بھی تھے۔ اس نے بہت سے لوگوں کے خلاف ایک بہادر اور زبردست لڑائی لڑی۔ اس کی طاقت اور طاقت ایسی تھی، اس کے شخص کی چمک ایسی تھی- اور وہ کسی بھی طرح سے نوجوان نہیں تھا- کہ اس کے دشمنوں کے لیے اسے مارنے کا واحد طریقہ یہ تھا کہ ان کا ایک پورا گروہ ایک ہی وقت میں اس پر حملہ کرے اور اس پر وار کرتا۔ ایک ساتھ موت کی ذلت کل تھی؛ مردوں کی طرف سے اس عمل کی انتقامی کارروائی اور شرارت اس حقیقت سے واضح ہوتی ہے کہ اس کے جسم سے اس کے کپڑے پھاڑے گئے اور پھر اس پر گھوڑے سوار ہو گئے (4)۔

سبق ہم سب پر واضح ہے: یہ انسانی شرارت کی طوالت کو ظاہر کرتا ہے۔ امام حسین تمام دکھی انسانیت کی مثال ہیں۔ اس موت میں، اس کے جسم پر لگنے والی ضربوں میں، اس پر گھوڑوں کے روندنے میں، امام حسین تمام انسانوں کے مصائب کا نمونہ، تمام ناحق موتوں کا نمونہ ہیں۔ اس میں اس کی موت مصائب کو برداشت کرنے، خدا پر اپنے یقین پر ثابت قدم رہنے کا درس دیتی ہے۔ اس میں یہ سبق بھی ہے کہ وہ لوگ جو زیادہ خوش نصیب ہیں، کہ دنیا ایک عارضی جگہ ہے، دنیاوی کامیابی اپنے آپ میں ختم نہیں ہے، اور یہ کہ انسان کو ہمیشہ امام حسین کے مصائب سے آگاہ رہنا چاہیے۔ اس کی آگاہی سے وہ دنیاوی کامیابی کو عاجزی کے ساتھ پیش کرنا سیکھیں گے۔

کائناتی تاریخ کے حقیقی معنوں میں امام حسین کی شہادت ایک زبردست فتح، ایک شاندار فتح ہے۔ آج یزید کا نام کون جانتا ہوگا سوائے اس کے کہ وہ امام حسین کی شہادت کا ذمہ دار تھا۔ بصورت دیگر وہ ان ہزاروں غاصبوں، ظالموں اور غنڈوں میں سے ایک اور ہوگا جنہوں نے اپنے اختیارات کا غلط استعمال کیا، انسان کی تاریخ کا ایک اور فوٹ نوٹ۔ تاہم چونکہ اس کا ظلم اور برائی نیکی، اعلیٰ، پاکیزہ امام کی موت کا ذمہ دار تھی، اس لیے اس نے امام کو قتل کرکے، جو نیکی اور بہادری کا انسانی نمونہ تھا، ظلم و برائی کا انسانی نمونہ بن گیا۔

امام حسین کی فتح اس حقیقت میں مضمر ہے کہ ان کے الہام نے صدیوں سے انسانوں کو ان کے لیے غمگین کرنے پر اکسایا ہے۔ امامؑ میں نوع انسانی کے پاکیزہ نور نے نسل در نسل شیعوں کو لامتناہی مشقتیں جھیلنے اور ان کی یاد کو زندہ رکھنے کی ترغیب دی ہے۔

دی

مجلس کا پہلا آغاز، امام حسین کی شہادت کی مناسبت سے منعقد ہونے والے اجلاس۔ شہید امام کے زندہ بچ جانے والے خاندان کے پہلے اجتماع میں پہچانے جائیں گے۔ بہت جلد غم کے یہ اجتماعات خاندان کے باہر دوسروں کو شامل کرنے کے لیے تیار ہو گئے (5)۔

کچھ ہی دیر بعد کوفان کے توبہ کرنے والوں کی مجلس تھی، جب وہ اس کی قبر پر نوحہ خوانی کرنے، غم کرنے، آنے والی جنگ میں موت کی تیاری کے لیے، کوشش کرنے، کسی چھوٹے سے طریقے سے، اپنے آپ کو بنانے کے لیے جمع ہوئے۔ امام حسین نے ان کے لیے اور تمام نوع انسانی کے لیے جو قربانی دی ہے اس کے لائق ہے۔

تمام غاصب حکومتوں کو ان مجالس سے خطرہ محسوس ہوا ہے۔ صدیوں سے انہوں نے انہیں روکنے کی کوشش کی ہے۔ ایک زمانے میں کربلا میں امام حسین کی قبر کی جگہ کو بھی جوت دیا گیا تھا (6)۔

وہ امام حسین کے غم اور نوحہ سے خوفزدہ تھے کیونکہ اس غم اور نوحہ میں لوگ امام شہید کی نیکی، انصاف، مہربانی، نرمی اور شجاعت کو یاد کرتے تھے۔ یہ وہ خصوصیات نہیں تھیں جن کے بارے میں ظالم حکومتیں لوگوں کو سوچنا چاہتی تھیں، ان کی فکر رشوت، بدعنوانی، اقربا پروری اور ننگی طاقت تھی۔ انہوں نے اپنی دنیا، اپنی اقدار، اپنی پوزیشن کو خطرہ دیکھا۔ یہ دیکھ کر انہوں نے امام حسین کی یاد کو دبانے کی کوشش کی۔ تاہم اس یاد کی طاقت، اثر اور عظمت ایسی تھی کہ وہ اسے لوگوں کے دلوں سے، تمام ائمہ کے شیعوں، امام حسین کے شیعوں سے نہیں نکال سکے۔

شہید امام کی فتح ایسی ہے کہ ہر سال عاشورہ کے موقع پر دنیا بھر میں مومنین امام کو یاد کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔

نوٹس:

(1) طبری، صفحہ۔ حوالہ، 216-390۔

(2) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 360۔

(3) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 366.

(4) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 368.

(5) ایم ایم شمس الدین، صفحہ۔ حوالہ، صفحہ 140-50۔

(6) طبری، تاریخ، سوم، 1408۔