ایک ایسا تحفہ جو کبھی مدھم نہیں پڑتا: نجی وقف کی طاقت
نجی وقف (عربی: الوقف الخاصّ) کسی جسمانی ملکیت (جیسے زمین کا ٹکڑا، باغ، گھر وغیرہ) دینا ہے۔ اسلام میں نجی وقف کی تعریف کے لیے عربی اصطلاح الوقف الخاص پر گہری نظر ڈالنے کی ضرورت ہے۔ اس قانونی میکانزم میں کسی خاص جسمانی ملکیت کو روکنا شامل ہے، مؤثر طریقے سے اسے استعمال یا تجارت کی مارکیٹ سے ہٹانا، جب کہ اس کے حق انتفاع یا منافع کو کسی خاص شخص یا مخصوص افراد کے گروپ کے لیے وقف کرنا ہے۔ عوامی خیرات کے برعکس، یہاں بنیادی توجہ اکثر خاندان کے افراد، اولاد، یا افراد کی ایک متعینہ فہرست پر ہوتی ہے۔ تفصیلی اسلامی فقہ اس کی وضاحت اثاثے کو منجمد کرنے کے طور پر کرتی ہے تاکہ فائدہ جاری کیا جاسکے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ جائیداد برقرار رہے جب کہ کسی خاص سماجی یا خاندانی مقصد کو پورا کرے۔
ملکیت سے آگے: وقف جائیداد کو مقصد میں کیسے بدلتا ہے
شریعت میں موقوفہ جائیداد کی قانونی ملکیت کی حیثیت کے حوالے سے، اہم علمی اختلاف رائے موجود ہے جو قانونی نظریہ کا ایک بھرپور منظر نامہ تخلیق کرتا ہے۔ مرکزی سوال یہ ہے کہ وقف نامہ پر دستخط ہونے کے بعد اصل میں زمین یا عمارت کا مالک کون ہے۔ بہت سے فقہاء کی آراء کی بنیاد پر، جیسے ہی کوئی نجی وقف نافذ ہوتا ہے، جسمانی ملکیت مستقل طور پر اصل مالک کے قبضے اور اختیار سے نکل جاتی ہے۔ یہ ان کی ذاتی جائیداد کا حصہ ہونا بند ہو جاتی ہے۔ تاہم، یہ ملکیت کہاں ختم ہوتی ہے یہ بحث کا موضوع ہے۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ ملکیت براہ راست مستفید افراد کو منتقل ہو جاتی ہے، یعنی نامزد افراد حق ملکیت رکھتے ہیں۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ جائیداد ایک آزاد شدہ اثاثہ کی طرح بن جاتی ہے جس کا کوئی مخصوص مالک نہیں ہوتا، جو صرف فائدہ پیدا کرنے کے لیے موجود ہے۔ تیسرا نقطہ نظر اسے خدا کی ملکیت کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے، یعنی اس کا تعلق کسی انسانی ادارے کے بجائے الٰہی کے قانون سازی کے ڈھانچے سے ہے۔
نجی یا عوامی وقف؟ وہ انتخاب جو اثر کو تشکیل دیتا ہے
نجی اور عوامی وقف میں فرق کو سمجھنا قانونی درجہ بندی کے لیے ضروری ہے۔ جب کہ عوامی وقف، یا وقف خیری، عام لوگوں یا غریبوں کے لیے وقف ہے، نجی وقف محدود ہے۔ یہ مخصوص افراد کو نشانہ بناتا ہے۔ یہ امتیاز بہت اہم ہے کیونکہ یہ اس بات کا تعین کرتا ہے کہ ریاست یا مذہبی حکام جائیداد کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں۔ ایک نجی سیٹ اپ میں، فوائد نامزد وصول کنندگان کے لیے خصوصی طور پر ہوتے ہیں، اکثر عام لوگوں کو چھوڑ کر، جب کہ عوامی وقف مساجد، اسکولوں یا اسپتالوں جیسے اجتماعی مفادات کی خدمت کرتا ہے۔
ایک ایسا ٹرسٹ جسے وقت چھو نہیں سکتا
موقوفہ جائیداد کی منتقلی یا فروخت کے قوانین عام طور پر سخت ہیں۔ تقریباً ہر مکتب فکر میں، خود اثاثے کی فروخت، تحفہ، یا وراثت ممنوع ہے۔ جیسا کہ مختلف قانونی نصوص میں ذکر کیا گیا ہے، موقوفہ جائیداد کی منتقلی ممکن نہیں ہے کیونکہ اس سے حراست کے بنیادی اصول کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔ فوائد کے مسلسل بہاؤ کو یقینی بنانے کے لیے اثاثے کو اس کی حیثیت میں منجمد رہنا چاہیے۔ مستثنیات انتہائی نایاب ہیں اور عام طور پر صرف اس صورت میں لاگو ہوتی ہیں جب جائیداد مکمل طور پر تباہ ہو جائے اور اب فائدہ پیدا کرنے کے قابل نہ رہے، ایک ایسا عمل جو استبدال کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن یہ انتہائی منظم ہے۔
جہاں وقف بااختیار بنانے سے ملتا ہے
نجی اوقاف کے لیے نگراں کسے متعین کیا جائے اس کا تعین کرتے وقت، طے شدہ طور پر عام طور پر واقف کی شرائط پر عمل کیا جاتا ہے۔ کچھ فقہاء کی آراء میں، اس مخصوص قسم کے وقف کے حوالے سے، نگرانی قدرتی طور پر اس شخص یا ان افراد پر عائد ہوتی ہے جن کے لیے وقف کیا گیا ہے۔ یہ مستفید افراد کو خود اثاثہ کا انتظام کرنے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ وہ پیداوار کے براہ راست وصول کنندگان ہیں۔ خود انتظامی نقطہ نظر کا مقصد بیوروکریسی کو کم کرنا اور یہ یقینی بنانا ہے کہ مستفید ہونے والے بیرونی مداخلت کے بغیر اپنے حق انتفاع کو زیادہ سے زیادہ کریں۔
جب ایمان نجی خیرات کی حفاظت کرتا ہے
ایک پیچیدہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ولی الفقیہ نجی وقف میں مداخلت کر سکتا ہے؟ ولایت الفقیہ کا تصور ایک فقیہہ کو نگراں اختیار دیتا ہے، لیکن اس کا دائرہ کار زیر بحث ہے۔ کچھ فقہاء کا کہنا ہے کہ شریعت کے حکمران کو نجی اوقاف میں مداخلت کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کیونکہ حقوق سختی سے نجی ہیں۔ یہاں دلیل یہ ہے کہ ریاست کو ذاتی جائیداد کے انتظامات میں مداخلت نہیں کرنی چاہیے۔ تاہم، ولایت الفقیہ کے نظریہ کی بنیاد پر، دیگر فقہاء کا خیال ہے کہ ولی الفقیہ ایک نگرانی کا کردار برقرار رکھتا ہے۔ یہ مداخلت عام طور پر وقف کی شرائط کے درست نفاذ کو یقینی بنانے یا بدعنوانی کو روکنے کے لیے جائز قرار دی جاتی ہے۔
یہ نجی وقف میں مخصوص افراد کے حقوق کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ افراد جائیداد کی آمدنی یا استعمال کا خصوصی حق رکھتے ہیں، جیسے گھر میں رہنا یا باغ سے فصلیں کاٹنا۔ ان کے حقوق کی شریعت کے ذریعے حفاظت کی جاتی ہے، اور وہ کسی بھی بدانتظامی کو قانونی طور پر چیلنج کر سکتے ہیں جو ان کے مختص کردہ فائدے کو کم کرے۔ اگر ملکیت ان کو منتقل کی ہوئی سمجھی جاتی ہے، تو ان کے پاس ایک مضبوط قانونی موقف ہوتا ہے۔ اگر جائیداد کو بے مالک سمجھا جاتا ہے، تو ان کا حق ملکیتی ہونے کے بجائے حق انتفاع والا ہوتا ہے۔
الوقف الخاص کے لیے درستگی کی شرائط میں عام طور پر واقف کا زیرک اور قانونی عمر کا ہونا، جائیداد کا ایک ٹھوس اثاثہ ہونا جو استعمال کیے بغیر فائدہ دینے کی صلاحیت رکھتا ہو، اور مستفید افراد کا واضح طور پر شناخت کیا جانا ضروری ہے۔ اگر مستفید افراد مبہم ہیں یا اگر جائیداد فنا ہونے والی ہے (جیسے کھانا)، تو وقف باطل ہے۔ مزید برآں، نیت واضح ہونی چاہیے، اکثر اس رسمی اعلان کی ضرورت ہوتی ہے کہ جائیداد اب وقف ہے۔
اپنی میراث کو بااختیار بنائیں، مستقبل کو شکل دیں
اسلامی وراثت کے قوانین کا نجی وقف سے موازنہ کرنے سے یہ پتہ چلتا ہے کہ بہت سے لوگ مؤخر الذکر کا انتخاب کیوں کرتے ہیں۔ اسلام میں وراثت کے قوانین طے شدہ اور جزوی ہیں، جو دولت کو وارثوں کی ایک وسیع صف میں تقسیم کرتے ہیں۔ نجی وقف کسی فرد کو فوائد کو ایک مخصوص طریقے سے مختص کرنے کی اجازت دیتا ہے جو وراثت کے معیاری کوٹے سے مختلف ہو سکتا ہے، بشرطیکہ وہ اس کے مرنے سے پہلے کیا جائے اور صحت کے تقاضوں کو پورا کرے۔ اکثر اسے خاندانی جائیداد کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے بجائے اس کے کہ اسے درجنوں وارثوں میں تقسیم کیا جائے۔
وقف کی ملکیت کی منتقلی پر قانونی آراء اسلامی جائیداد کے قانون کی پیچیدگی کو اجاگر کرتی ہیں۔ بحث اس بات پر مرکوز ہے کہ کیا "عریاں عنوان” مستفید کو منتقل ہوتا ہے یا ختم ہو جاتا ہے۔ جو لوگ کہتے ہیں کہ یہ مستفید کو منتقل ہوتا ہے ان کا کہنا ہے کہ اس سے وصول کنندہ بااختیار ہوتا ہے۔ جو لوگ کہتے ہیں کہ یہ مؤثر طریقے سے بے مالک ہو جاتا ہے ان کا کہنا ہے کہ یہ اثاثے کو مستفید افراد کے قرضوں یا ذمہ داریوں سے بہترین طریقے سے محفوظ رکھتا ہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ جائیداد قرض خواہوں سے محفوظ رہے۔
جہاں خیرات دیانتداری سے ملتی ہے
اسلامی قانون میں نجی اوقاف کی نگرانی خود مختاری اور ضابطہ کشی کے درمیان ایک توازن ہے۔ جب کہ شریعت کا حکمران روایتی طور پر نجی معاملات سے دستبردار ہو جاتا ہے، جدید اسلامی ریاستوں کے ارتقاء نے زیادہ نگرانی متعارف کرائی ہے۔ کچھ فقہاء ولی الفقیہ کی نجی وقف میں سپروائزر کی حیثیت کو صرف اس وقت ضروری سمجھتے ہیں جب کوئی تنازعہ ہو یا اعتماد ٹوٹ جائے۔ اس نقطہ نظر میں، مذہبی اتھارٹی ایک فعال مینیجر کے بجائے آخری حربے کے طور پر جج کا کردار ادا کرتی ہے۔
خیرات جو نسلوں سے ماورا ہے
اسلامی وقف میں ہمیشگی کی ضروریات بنیادی ہیں۔ وقف کو ہمیشہ کے لیے یا کم از کم بہت طویل عرصے تک جاری رہنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ نجی اوقاف میں، ایک عام مسئلہ یہ ہے کہ جب مستفید افراد کی لائن ختم ہو جاتی ہے تو کیا ہوتا ہے۔ زیادہ تر فقہ کا کہنا ہے کہ اگر افراد کی مخصوص لائن معدوم ہو جاتی ہے، تو وقف ایک خیراتی مقصد میں تبدیل ہو جاتا ہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ جائیداد کبھی بھی نجی ملکیت میں واپس نہیں آتی بلکہ ایک عام بھلائی کی خدمت کرتی رہتی ہے۔
آج دیں، ہمیشہ کے لیے فائدہ اٹھائیں
اسلام میں فیملی وقف قائم کرنے کا طریقہ سیکھنے میں ایک ایسا وثیقہ تیار کرنا شامل ہے جو جائیداد، مستفید افراد اور انتظام کی شرائط کی وضاحت کرتا ہے۔ واقف کو واضح طور پر بتانا چاہیے کہ جائیداد سختی سے نامزد افراد کے فائدے کے لیے ہے۔ یہ مشورہ دیا جاتا ہے کہ جائیداد میں دیکھ بھال اور منافع کی تقسیم کو سنبھالنے کے لیے ایک نگراں، یا متولی کا تقرر کیا جائے۔
آخر میں، نجی اسلامی اوقاف میں انتظامی تنازعات مذہبی عدالتوں یا ثالثی کے ذریعے حل کیے جاتے ہیں۔ تنازعہ اکثر فوائد کی تقسیم یا جائیداد کی دیکھ بھال کے اخراجات کے حوالے سے پیدا ہوتا ہے۔ اگر نگرانی اجتماعی طور پر مستفید افراد کے سپرد کر دی جائے تو اختلافات عام ہیں۔ ان مثالوں میں، فقیہہ یا ولی الفقیہ کا کردار اثاثے کی سالمیت کو برقرار رکھنے کے لیے ثالثی کرنے یا کسی بیرونی منتظم کو مقرر کرنے کے لیے اہم ہو جاتا ہے۔
جیسا کہ ہم نجی وقف کی پائیدار طاقت پر غور کرتے ہیں، ہمیں یاد دلایا جاتا ہے کہ دینے کی روح وقت اور نسلوں سے ماورا ہے۔ آپ بھی اسلامی ڈونیٹ کو سپورٹ کرکے ہمدردی کی اس میراث کا حصہ بن سکتے ہیں، جو کہ ایک آزاد خیراتی ادارہ ہے جو ضرورت مندوں کے لیے وسائل کو امید اور مواقع میں تبدیل کرنے کے لیے وقف ہے۔ آپ کا تعاون چاہے بٹ کوائن میں ہو یا کسی اور شکل میں دیرپا اثر پیدا کر سکتا ہے، سخاوت کو ایک ایسے تحفے میں بدل سکتا ہے جو واقعی کبھی مدھم نہیں پڑتا۔ ایک بہتر مستقبل کی تشکیل میں ہمارے ساتھ شامل ہوں: IslamicDonate.com
کھجور کے درخت لگانا
اسلام میں عوامی وقف: ایک جامع رہنما
عوامی وقف، جو عربی میں "وقف ‘عَم” کے نام سے جانا جاتا ہے، اسلامی فلاحی کاموں کا ایک سنگ بنیاد ہے۔ اس میں ایک ٹھوس اثاثہ – زمین، عمارات یا دیگر جائیدادیں – کو عوامی فائدے یا ایک مخصوص گروہ کے لیے مختص کیا جاتا ہے جس کے ارکان کا انفرادی طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہوتا۔ مثالوں میں غریبوں، طلباء کی فلاح یا کمیونٹی کی ضروری بنیادی ڈھانچے جیسے مساجد، ہسپتالوں اور پانی کے ذرائع کی حمایت کرنے والے وقف شامل ہیں۔ یہ خودغرضی کا عمل اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اثاثے کے استعمال سے مستقل فائدہ حاصل ہو، جس سے سماجی بہبود اور کمیونٹی کی ترقی کو فروغ ملتا ہے۔
عوامی وقف کے قانونی پہلو اسلامی فقہاء کے درمیان مختلف تشریحات کا شکار ہیں۔ بہت سے لوگ مانتے ہیں کہ وقف کی گئی جائیداد اصل مالک کے کنٹرول اور ملکیت سے دستبردار ہو جاتی ہے، جو اسے نجی ملکیت سے نکال دیتی ہے۔ کچھ قانونی علماء کا کہنا ہے کہ ملکیت خدا کو منتقل ہو جاتی ہے، جو اس کی مقدس اور ناقابل واپسی مقصد کو ظاہر کرتا ہے۔ دیگر اس وقف شدہ اثاثے کو بے مالک سمجھتے ہیں، جو صرف اس کے مخصوص فلاحی مقصد کے لیے موجود ہوتا ہے۔ خواہ کوئی بھی تشریح ہو، بنیادی نکتہ یہ ہے: وقف شدہ جائیداد فروخت، وراثت یا کسی بھی ایسی منتقلی سے مستقل طور پر محفوظ رہتی ہے جو اس کے مقصد کو نقصان پہنچاتی ہو۔
عوامی وقف کی نگرانی عام طور پر کسی منتخب کردہ سرپرست یا متولی کے ذمہ ہوتی ہے۔ اگر اصل وقاف کنندہ نے سرپرست کی تقرری کی ہو، تو وہ شخص وقف کے انتظامات کی ذمہ داری لیتا ہے جیسا کہ وقاف کنندہ کی شرائط میں ذکر ہوتا ہے۔ اگر سرپرست کی تقرری نہ کی گئی ہو، تو ذمہ داری عموماً کسی قابل دینی اتھارٹی پر ہوتی ہے جو وقف کے انتظامات کی نگرانی کرے اور اس کے مقاصد کو پورا کرے۔ تاہم، یہاں تک کہ اگر وقاف کنندہ نے واضح طور پر سرپرست مقرر کیا ہو، دینی اتھارٹیز اس بات کو یقینی بنانے کے لیے مداخلت کر سکتی ہیں کہ سرپرست اپنے فرائض درست طریقے سے ادا کر رہا ہے اور فائدہ اٹھانے والوں کے مفاد میں کام کر رہا ہے۔ اس قسم کی مداخلت وقف کی سالمیت کو یقینی بناتی ہے اور اس کے اثرات کو زیادہ سے زیادہ فائدہ مند بناتی ہے۔
یہ عمل اسلامی تعلیمات میں سماجی ذمہ داری اور کمیونٹی کی حمایت کے اصولوں کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے اصولوں اور ضوابط کو سمجھ کر افراد اس کے تاریخی طور پر معاشروں کی تشکیل میں گہرے کردار کو بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں۔
اسلام میں عوامی وقف کے لیے سوالات و جوابات: ایک جامع رہنما
1.اسلام میں عوامی وقف کیا ہے اور یہ کیسے کام کرتا ہے؟
عوامی وقف یا "وقف ‘عَم” ایک جائیداد کا مختص کرنا ہے تاکہ وہ عمومی عوام یا کسی مخصوص، غیر متعین گروہ کے طویل مدتی فائدے کے لیے کام آئے۔ یہ وقف شدہ اثاثے سے آمدنی یا فائدہ پیدا کرتا ہے، جو پھر فلاحی مقصد کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جائیداد خود عام طور پر محفوظ رہتی ہے اور نہ فروخت کی جا سکتی ہے اور نہ وراثت میں منتقل ہو سکتی ہے، تاکہ آنے والی نسلوں کے لیے اس سے مسلسل فائدہ حاصل ہو۔
2.عوامی وقف (وقف ‘عَم) کیسے قائم کیا جائے؟
عوامی وقف قائم کرنے کے لیے چند مراحل کی پیروی کرنی پڑتی ہے۔ سب سے پہلے، آپ کے پاس وہ جائیداد واضح طور پر مالک ہونی چاہیے جسے آپ وقف کرنا چاہتے ہیں۔ پھر آپ کو وقف قائم کرنے کا ارادہ عوامی طور پر ظاہر کرنا پڑتا ہے، جو عموماً ایک تحریری دستاویز کے ذریعے کیا جاتا ہے جس میں فائدہ اٹھانے والوں اور وقف کی شرائط کا ذکر ہوتا ہے۔ اسلامی علماء اور قانونی ماہرین سے مشورہ کرنا ضروری ہے تاکہ یہ وقف شریعت اور مقامی ضوابط کے مطابق ہو۔ اس کے علاوہ، وقف کے انتظام کے لیے ایک قابل اعتماد سرپرست کا تقرر کرنا بھی ضروری ہے۔
3.اسلام میں عوامی وقف کے کیا فوائد ہیں؟
عوامی وقف بے شمار فوائد فراہم کرتا ہے، جن میں تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور غربت کے خاتمے کی حمایت سے سماجی بہبود کو فروغ دینا شامل ہے۔ یہ کمیونٹی کی ترقی کو فروغ دیتا ہے کیونکہ یہ مساجد اور ہسپتالوں جیسے ضروری بنیادی ڈھانچے کی فنڈنگ کرتا ہے۔ وقف کمیونٹی کے لیے مسلسل فائدہ کو یقینی بناتا ہے اور وقف کنندہ کے لیے آخرت میں انعام کا ذریعہ بنتا ہے۔
4.اسلامی تاریخ میں عوامی وقف کی مثالیں
اسلامی تاریخ میں عوامی وقف نے ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔ مثالوں میں قاہرہ میں "الازہر یونیورسٹی” شامل ہے، جو ابتدا میں ایک مسجد کے طور پر قائم کی گئی تھی اور بعد میں وقف کے ذریعے ایک مشہور تعلیمی مرکز میں تبدیل ہو گئی۔ ہسپتالوں، کتاب خانوں اور سوپ کچنوں کی بھی عوامی وقف سے حمایت کی گئی، جو اس کے دور رس اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔
5.عوامی وقف کے فائدہ اٹھانے والے کون ہیں؟
عوامی وقف کے فائدہ اٹھانے والے وقف کنندہ کی وضاحت کے مطابق ہوتے ہیں۔ یہ فائدہ عام عوام کو ہو سکتا ہے، یا پھر یتیموں، بیوہ عورتوں، طلباء یا غریبوں جیسی مخصوص گروپوں کو ہو سکتا ہے۔ وقف کی دستاویز میں واضح طور پر فائدہ اٹھانے والوں کا ذکر ہونا چاہیے تاکہ فنڈز صحیح طریقے سے استعمال کیے جا سکیں۔
6.عوامی وقف کے انتظام میں دینی اتھارٹی کا کردار کیا ہے؟
دینی اتھارٹیز عوامی وقف کے انتظام میں اہم کردار ادا کرتی ہیں، خاص طور پر جب سرپرست کی تقرری نہ کی گئی ہو یا اگر منتخب کردہ سرپرست اپنے فرائض درست طریقے سے ادا نہیں کر رہا ہو۔ یہ یقینی بناتی ہیں کہ وقف شریعت کے اصولوں کے مطابق منظم ہو، فائدہ اٹھانے والوں کے مفادات کا تحفظ ہو اور کسی بھی تنازعہ کو حل کیا جا سکے۔
7.کیا عوامی وقف کو ختم یا تبدیل کیا جا سکتا ہے؟
عام طور پر عوامی وقف ناقابل واپسی سمجھا جاتا ہے۔ ایک بار قائم ہونے کے بعد اسے اس طرح سے ختم یا تبدیل نہیں کیا جا سکتا جو اصل ارادے کے خلاف ہو۔ تاہم، مخصوص حالات میں معمولی تبدیلیاں کی جا سکتی ہیں، جیسے اگر اصل مقصد پورا کرنا ناممکن ہو جائے۔ اس طرح کی تبدیلیوں کے لیے عام طور پر ایک قابل دینی اتھارٹی کی منظوری درکار ہوتی ہے۔
8.عوامی وقف کے لیے کون سی جائیداد استعمال کی جا سکتی ہے؟
عوامی وقف کے لیے مختلف اقسام کی جائیداد استعمال کی جا سکتی ہیں، جیسے زمین، عمارات (رہائشی یا تجارتی)، زرعی زمین اور حتیٰ کہ مالی اثاثے۔ اہم شرط یہ ہے کہ جائیداد وقف کنندہ کے قانونی ملکیت میں ہو اور وہ منتخب فائدہ اٹھانے والوں کے لیے جاری فائدے حاصل کرنے کے قابل ہو۔
9.اسلام میں عوامی اور نجی وقف کے درمیان کیا فرق ہے؟
اہم فرق فائدہ اٹھانے والوں میں ہے۔ عوامی وقف (وقف ‘عَم) عام عوام یا کسی غیر مخصوص گروہ کو فائدہ پہنچاتا ہے، جبکہ نجی وقف (وقف خاص) وقف کنندہ کے خاندان یا نسلوں کو فائدہ پہنچاتا ہے۔ دونوں اقسام کے وقف کے قوانین میں بھی تھوڑی سی فرق ہو سکتی ہے، جس میں نجی وقف میں انتظامیہ اور فوائد کی تقسیم کے لحاظ سے زیادہ لچک ہوتی ہے۔
10.عوامی وقف سماجی بہبود میں کس طرح مدد کرتا ہے؟
عوامی وقف سماجی بہبود میں اہم کردار ادا کرتا ہے کیونکہ یہ ضروری خدمات کے لیے مستقل فنڈنگ فراہم کرتا ہے۔ یہ اسکولوں اور اسکالرشپس کی فنڈنگ کر کے تعلیم کی حمایت کرتا ہے، ہسپتالوں اور کلینکوں کی مدد سے صحت کی دیکھ بھال کرتا ہے، اور غربت کے خاتمے کے لیے کھانا، پناہ اور مالی امداد فراہم کرتا ہے۔
11.اسلام میں عوامی وقف کے قوانین اور ضوابط کیا ہیں؟
عوامی وقف کے قوانین اور ضوابط علاقے اور قانونی نظام کے مطابق مختلف ہو سکتے ہیں۔ تاہم، یہ سب شریعت کے اصولوں پر مبنی ہیں اور اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ وقف اخلاقی طور پر، شفافیت سے، اور وقف کنندہ کے ارادوں کے مطابق منظم ہو۔ یہ ضوابط عام طور پر سرپرست کی ذمہ داریوں، سرمایہ کاری کی رہنما اصولوں اور تنازعات کے حل کے طریقہ کار کو شامل کرتے ہیں۔
12.عوامی وقف کے انتظام میں اخلاقی پہلو کیا ہیں؟
عوامی وقف کے انتظام میں اخلاقی پہلو بہت اہم ہیں۔ سرپرست کو ایمانداری، شفافیت اور فائدہ اٹھانے والوں کے بہترین مفاد میں کام کرنا چاہیے۔ انہیں مفادات کے تنازعہ سے بچنا چاہیے، فوائد کی منصفانہ اور مساوی تقسیم کو یقینی بنانا چاہیے، اور وقف کے اثرات کو زیادہ سے زیادہ بناتے ہوئے شریعت کے اصولوں پر عمل کرنا چاہیے۔
13.عوامی وقف کا کمیونٹی کی ترقی پر کیا اثر ہے؟
عوامی وقف کمیونٹی کی ترقی پر گہرا اثر ڈالتا ہے کیونکہ یہ خود مختاری کو فروغ دیتا ہے، سماجی یکجہتی کو بڑھاتا ہے اور معیار زندگی کو بہتر بناتا ہے۔ یہ کمیونٹیوں کو اپنی ضروریات کو حل کرنے کی طاقت فراہم کرتا ہے، خارجی امداد پر انحصار کم کرتا ہے اور ایک زیادہ منصفانہ اور انصاف پر مبنی معاشرہ تشکیل دیتا ہے۔
14.میرے علاقے میں عوامی وقف کو کیسے عطیہ کیا جا سکتا ہے؟
عوامی وقف کو عطیہ کرنے کے لیے، اپنے علاقے میں معتبر وقف تنظیموں یا خیراتوں کی تحقیق کریں۔ ان کی قانونی حیثیت کی تصدیق کریں اور یہ یقینی بنائیں کہ ان کا ثابت شدہ ریکارڈ ہے کہ وہ وقف کا انتظام ذمہ داری سے کرتے ہیں۔ آپ عموماً ان کی ویب سائٹ، میل یا ذاتی طور پر عطیہ کر سکتے ہیں۔
15.عوامی وقف کے انتظام میں چیلنجز اور حل کیا ہیں؟
عام چیلنجز میں ناقص انتظام، شفافیت کی کمی اور سرمایہ کاری کی حکمت عملیوں کا فقدان شامل ہیں۔ حل میں مضبوط حکومتی ڈھانچوں کا نفاذ، شفافیت اور جوابدہی کو فروغ دینا، وقف کے انتظام کو پیشہ ورانہ بنانا اور شریعت کے اصولوں کے مطابق فوائد کی زیادہ سے زیادہ حاصل کرنے کے لیے جدید سرمایہ کاری کی حکمت عملیوں کو اپنانا شامل ہے۔
جیسا کہ ہم کمیونٹیز کی ترقی اور زندگیوں کو بدلنے کے لیے عوامی اوقاف کی پائیدار طاقت پر غور کرتے ہیں، ہم آپ کو اس عظیم مشن کا حصہ بننے کی دعوت دیتے ہیں۔ IslamicDonate میں، ہم بے لوث دینے کی میراث کو جاری رکھنے کے لیے وقف ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ہر تعاون، چاہے وہ کتنا ہی چھوٹا کیوں نہ ہو، دیرپا تبدیلی پیدا کرنے میں مدد کرتا ہے۔ آپ کی مدد، خواہ Bitcoin کے ذریعے ہو یا دیگر عطیات کے ذریعے، ہمیں ضروری پراجیکٹس کو فنڈ دینے اور ضرورت مندوں کو فراہم کرنے میں ہماری مدد کر سکتی ہے۔ آج ایک فرق کرنے میں ہمارے ساتھ شامل ہوں — آج کی کمیونٹی اور آنے والی نسلوں کے لیے۔ مزید جانیں اور یہاں عطیہ کریں: IslamicDonate.com
عاشورہ کے دن امام حسین (ع) کی تقریر سے مراد وہ تقریر ہے جو امام نے عمر بن خطاب کے لشکر سے کی تھی۔ سعد 10 محرم 61 ہجری / 10 اکتوبر 680 عیسوی کو۔
اس تقریر میں امام حسین (ع) نے پہلے اپنا تعارف کرایا اور پھر ذکر کیا کہ کوفہ کی طرف جانے کی وجہ کوفہ کی دعوت تھی اور ان میں سے بعض کا ذکر کیا جنہوں نے آپ کو دعوتی خطوط لکھے تھے اور ان کے لشکر میں موجود تھے۔ عمر بی۔ سعد۔ امام (ع) نے اس بات پر بھی تاکید کی کہ وہ ذلت سے انکار کریں گے اور کبھی بھی یزید بن سے بیعت نہیں کریں گے۔ معاویہ۔
اہمیت
10 محرم 61 ہجری/ 10 اکتوبر 680 عیسوی کو امام حسین علیہ السلام کی عمر بن خطاب کے لشکر سے خطاب۔ سعد (جن کو کوفہ میں یزید بن معاویہ کے گورنر عبید اللہ بن زیاد نے کربلا میں امام حسین کا مقابلہ کرنے کے لیے بھیجا تھا)۔ یہ تقریر سنی اور شیعہ ذرائع میں کچھ فرق کے ساتھ نقل ہوئی ہے۔
سب سے پہلے امام حسین (ع) نے عمر بن کے لشکر سے پوچھا۔ سعد نے ان کی تقریر سننے اور جلدی نہ کرنے کے لیے کہا اور ان سے کہا کہ وہ بتائیں کہ وہ کوفہ کیوں جا رہے ہیں۔
امام (ع) نے پھر اپنا تعارف کرایا اور علی(ع)، پیغمبر(ص)، حمزہ بن علی(ع) سے اپنے تعلق کا ذکر کیا۔ عبد المطلب اور جعفر بن۔ ابی طالب [3] انہوں نے انہیں یہ بھی یاد دلایا کہ پیغمبر اکرم (ص) نے ان کے اور ان کے بھائی کے بارے میں فرمایا تھا کہ وہ "جنت کے جوانوں کے سردار” ہیں۔ امام (ع) نے فرمایا کہ اگر وہ ان کی بات کو قبول نہ کریں تو وہ پیغمبر (ص) کے زندہ اصحاب جیسے جابر بن سے پوچھیں۔ عبد اللہ الانصاری، ابو سعید الخدری، سہل بن۔ سعد السعدی، زید بن ارقم اور انس بن۔ ملک [4] پھر ان کو دوبارہ یاد دلاتے ہوئے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے ہیں، انہوں نے ان سے پوچھا کہ کیا آپ نے ان میں سے کسی کو قتل یا زخمی کیا ہے یا ان کے املاک کو ظلم و ستم کے لیے تباہ کیا ہے؟
اس کے بعد امام (ع) نے شبث ب کو خطاب کیا۔ ربیع، حجر بی۔ ابجر، قیس بی۔ اشعث اور یزید بن حارث جس نے امام علیہ السلام کو دعوتی خطوط لکھے تھے اور کہا: کیا آپ نے مجھے یہ نہیں لکھا کہ پھل پک چکے ہیں اور باغات سبز ہو گئے ہیں اور آپ پہنچیں گے اور آپ کی حمایت میں تیار لشکر دیکھیں گے؟ ”
پھر امام حسین (ع) نے ان سے خدا کی پناہ لے کر اپنی تقریر ختم کی۔
رد عمل
ابو مخنف بیان کرتے ہیں کہ جب امام حسین (ع) نے ابن سعد کے لشکر سے ان کی بات سننے کو کہا تو ان کے ساتھ کچھ خواتین اور بچے رونے لگے۔ امام (ع) نے عباس اور علی اکبر سے کہا کہ وہ انہیں پرسکون کریں اور فرمایا: "انہیں خاموش رہنے دو۔ میری زندگی کی قسم، ان کا رونا [مستقبل میں] بہت زیادہ ہوگا۔
مزید برآں، جب امام (ع) نے دشمن کے لشکر سے پیغمبر (ص) کے زندہ اصحاب سے ان کے اقوال کی سچائی کے بارے میں پوچھنے کے لئے کہا، شمر بن۔ ذی الجوشن نے امام (ع) کو روکا اور ان پر جھوٹ بولنے کا الزام لگایا۔ جواب میں حبیب بی۔ مظاہر نے شمر کو ڈانٹا اور کہا کہ اللہ نے تیرے دل پر مہر لگا دی ہے۔
کہا گیا ہے کہ شمر نے امام (ع) کو روکا تاکہ ان کی تقریر کو عمر بن کے لشکر پر اثر انداز ہونے سے روک سکے۔ سعد۔
امام کی تقریر کے بعد قیس بن۔ اشعث نے امام (ع) سے پوچھا: آپ اپنے چچازاد بھائی [یعنی یزید] سے بیعت کیوں نہیں کرتے؟ امام (ع) نے جواب دیا: خدا کی قسم میں ذلت کے ساتھ آپ کے ہاتھ میں ہاتھ نہیں ڈالوں گا اور غلاموں کی طرح نہیں بچوں گا۔
دوسری تقریر
یوم عاشورہ کے موقع پر امام حسین (ع) کی ایک اور تقریر عمر بن کے لشکر سے خطاب میں منقول ہے۔ سعید۔ امام کا مشہور قول کہ ’’تمہارے پیٹ حرام سے بھر گئے ہیں اور تمہارے دلوں پر مہریں لگا دی گئی ہیں‘‘ اس تقریر کا ایک حصہ ہے۔
اربعین کا جلوس (عربی: مسيرة الأربعين) اربعین کے موقع پر عراق میں شیعوں کا ملک کے مختلف حصوں سے کربلا کی طرف ایک عظیم مارچ ہے جو امام حسین علیہ السلام کے روضہ مبارک پر حاضری دیتا ہے۔ زیارت اربعین کریں۔
اس سالانہ جلوس میں لاکھوں لوگ شریک ہوتے ہیں۔ دوسرے ممالک سے بھی بہت سے لوگ اس جلوس میں شرکت کے لیے سفر کرتے ہیں۔
اربعین کی زیارت کا حکم دینا
امام حسن عسکری علیہ السلام کی ایک حدیث میں کہا گیا ہے کہ مومن کی پانچ نشانیاں اور صفات ہیں۔ ان نشانیوں میں سے ایک زیارت اربعین ہے۔
یوم اربعین کا ایک زیارت امام صادق علیہ السلام سے بھی منقول ہے۔ شیخ عباس قمی نے اپنے مفاتیح الجنان کے تیسرے باب میں اسے زیارت اربعین کے عنوان سے ذکر کیا ہے۔
تاریخ
قادی طباطبائی نے لکھا ہے کہ اربعین کے دن کربلا کی طرف جلوس ائمہ معصومین (ع) کے زمانے سے شیعوں میں عام ہے اور شیعوں نے اس روایت کو امویوں اور عباسیوں کے دور میں بھی رائج کیا۔ اس نے اس عمل کو تاریخ میں شیعوں کا مستقل طرز عمل سمجھا۔
1388/1968-9 میں شائع ہونے والے ادب الطف کے مصنف نے کربلا میں اربعین میں شیعوں کے اجتماع کی خبر دی ہے اور اسے مکہ میں مسلمانوں کے اجتماع سے تشبیہ دی ہے اور سوگواروں کے گروہوں کی حاضری کا ذکر کیا ہے جنہوں نے ترکی میں اشعار پڑھے تھے۔ ، عربی، فارسی، اور اردو۔ انہوں نے کہا کہ یہ کہنا مبالغہ آرائی نہیں ہو گا کہ اس وقت اربعین کی زیارت میں دس لاکھ سے زیادہ لوگ شریک تھے۔
صدام کی حکومت اور جلوس پر پابندی
چودھویں صدی/بیسویں صدی کے آخر میں عراق کی بعث پارٹی نے اربعین کے جلوس کی مخالفت کی اور بعض اوقات جلوس میں جانے والوں کے ساتھ سخت سلوک کیا جس سے بیل پر یہ رسم مرجھا گئی۔ ایک مدت میں آیت اللہ السید محمد الصدر نے کربلا کی طرف جلوس کو واجب قرار دیا۔
اربعین کی بغاوت
بعث پارٹی نے مذہبی رسومات کے انعقاد پر پابندی عائد کر دی تھی، اور کسی بھی مقبوض کے ساتھ ساتھ کربلا کی طرف جلوس پر بھی پابندی تھی۔ البتہ 15 صفر 1397/5 فروری 1977 کو نجف کے لوگ اربعین کے جلوس کے لیے تیار ہوئے اور تیس ہزار لوگ کربلا کی طرف روانہ ہوئے۔ حکومتی افواج نے سب سے پہلے اس تحریک کی مخالفت کی اور کچھ لوگ شہید ہوئے۔ آخر کار نجف کے راستے کربلا کی طرف فوج نے لوگوں پر حملہ کیا اور ہزاروں لوگوں کو گرفتار کر لیا۔ کچھ لوگ مارے گئے، کچھ کو پھانسی دی گئی اور کچھ کو عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ اس بغاوت میں السید محمد باقر الصدر اور السید محمد باقر الحکیم نے کلیدی کردار ادا کیا۔ امام خمینی نے بھی لوگوں کی اس بغاوت کی منظوری دی۔
اربعین کے جلوس کی توسیع
عراق میں بعث حکومت کے زوال کے بعد جس نے کسی قسم کی ماتمی تقریب پر پابندی لگا دی تھی، شیعوں نے پہلی بار 2003 میں کربلا کی طرف پیش قدمی کی۔[13] جلوس کے پہلے سالوں میں وہ صرف دو یا تیس لاکھ لوگ تھے۔ اگلے برسوں میں حجاج کرام کی تعداد دس ملین سے زیادہ ہو گئی۔
2013 میں بعض رپورٹس میں پندرہ ملین زائرین کی کربلا میں حاضری کا ذکر کیا گیا تھا۔
عراق کی وزارت داخلہ کے اعداد و شمار کے مطابق 2013 میں کم از کم ایک ملین تین لاکھ غیر ملکی زائرین عربی اور اسلامی ممالک کے ساتھ ساتھ یورپی ممالک کی مسلم اقلیتوں سے عراق آئے تھے اور یہ تمام افراد کربلا کی طرف روانہ ہوئے تھے۔ تقریبات اور امام حسین (ع) کے ساتھ اپنی بیعت کی تجدید۔
جلوس کا فاصلہ
عراقی زائرین اپنے شہروں سے کربلا کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ لیکن بہت سے ایرانی زائرین اپنے جلوس کے لیے نجف سے کربلا کے درمیان کا راستہ منتخب کرتے ہیں۔ دونوں شہروں کے درمیان تقریباً اسی کلومیٹر کا فاصلہ ہے۔ نجف اور کربلا کے درمیان 1452 نشان زدہ افادیت کے کھمبے ہیں اور ہر دو کھمبے کے درمیان فاصلہ پچاس میٹر ہے۔ پوری چہل قدمی کے لیے تقریباً بیس سے پچیس گھنٹے درکار ہوتے ہیں۔ جلوس کے آغاز کا بہترین وقت 16 صفر ہے۔













