مذہب

جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں استخارہ کی دعا اسی تسلسل کے ساتھ سکھائی اور فرمایا کہ جب کوئی شخص کسی مشکل میں ہو تو دو رکعت نوافل پڑھے اور اس کے بعد یہ دعا پڑھے:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثِمِرِي
"اے اللہ میں تیرے علم سے بھلائی کا طالب ہوں، تیری قدرت سے میں تیری قدرت اور تیری رحمت کا طالب ہوں، بے شک تیرے پاس وہ طاقت ہے جو میرے پاس نہیں، تو جانتا ہے اور میں نہیں جانتا اور تو غیب کو جانتا ہے۔ تیرے علم میں اگر یہ کام میرے لیے اس دنیا اور آخرت میں اچھا ہے تو اسے میرے لیے چھوڑ دے، مجھے اس میں برکت عطا فرما اور اگر یہ میرے لیے برا ہے تو اسے مجھ سے دور رکھ اور مجھے عطا فرما۔ کوئی بھی تقدیر جو مجھے خوش کر دے”۔

(مشق)
پڑھتے وقت، ہاتھ پر موجود معاملے کے بارے میں سوچیں۔

مجھے یحییٰ نے مالک سے عمرو بن یحییٰ المزنی سے روایت کیا کہ ان کے والد نے کہا کہ میں نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پانچ اونٹوں سے کم پر زکوٰۃ نہیں ہے، پانچ اووق (خالص چاندی کے دو سو درہم) سے کم پر زکوٰۃ نہیں ہے اور پانچ اووق (تین سو صاع) سے کم پر زکوٰۃ نہیں ہے۔
(17.1.2) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے محمد بن عبداللہ بن عبدالرحمٰن بن ابی سسکا الانصاری نے المزنی سے اپنے والد سے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پانچ عوسق سے کم کھجور میں زکوٰۃ نہیں، پانچ اووق سے کم چاندی پر زکوٰۃ نہیں اور پانچ اونٹوں سے کم پر زکوٰۃ نہیں۔
(17.1.3) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے سنا ہے کہ عمر بن عبدالعزیز نے دمشق میں اپنے گورنر کو زکوٰۃ کے بارے میں لکھا تھا کہ "زکوٰۃ جوتی ہوئی زمین کی پیداوار، سونے اور چاندی پر ادا کی جاتی ہے۔ مویشیوں.” مالک نے کہا کہ زکوٰۃ صرف تین چیزوں پر دی جاتی ہے: ہل کی ہوئی زمین، سونا چاندی اور مویشی۔
(17.2.4) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ محمد بن عقبہ، عز زبیر کے مولا نے القاسم بن محمد سے پوچھا کہ کیا آپ کو اس کے غلام کی طرف سے اس کی آزادی خریدنے کے لیے دی گئی بڑی رقم پر کوئی زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی؟ القاسم نے کہا کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کسی کے مال سے زکوٰۃ نہیں لیتے تھے جب تک کہ وہ ایک سال تک ان کے قبضے میں نہ رہے۔ القاسم بن محمد نے آگے کہا، "جب ابوبکر مردوں کو ان کے بھتہ دیتے تھے تو وہ ان سے پوچھتے تھے، ‘کیا تمہارے پاس کوئی جائیداد ہے جس پر زکوٰۃ واجب ہے؟’ اگر وہ کہتے کہ ہاں، تو وہ اس مال کی زکوٰۃ ان کے الاؤنسز میں سے لے گا، اگر وہ کہتے ہیں کہ نہیں، تو وہ ان میں سے کچھ کاٹے بغیر ان کے بھتہ ان کے حوالے کر دے گا۔
مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، عروہ بن حسین سے، عائشہ بنت قدامہ سے، ان کے والد نے بیان کیا کہ جب میں عثمان بن عفان کے پاس اپنا وظیفہ لینے آیا کرتا تھا تو وہ مجھ سے پوچھتے تھے، کیا تمہارے پاس کوئی ہے؟ اگر میں کہوں کہ ہاں، تو وہ اس جائیداد کی زکوٰۃ میرے الاؤنس میں سے کاٹ لے گا، اور اگر میں کہوں کہ نہیں، تو وہ مجھے میرا الاؤنس (پورا) دے گا۔
(17.2.6) مجھے یحییٰ نے مالک سے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر کہتے تھے کہ مال پر زکوٰۃ اس وقت تک ادا نہیں ہوتی جب تک کہ اس پر ایک سال نہ گزر جائے۔
(17.2.7) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے روایت کی ہے کہ ابن شہاب نے کہا کہ سب سے پہلے جس نے زکوٰۃ کو زکوٰۃ سے منہا کیا وہ معاویہ بن ابی سفیان تھا۔ (یعنی کٹوتی خود بخود کی جا رہی ہے)۔ مالک نے کہا کہ ہمارے ہاں سنت متفق علیہ ہے کہ بیس دینار پر زکوٰۃ اسی طرح ادا کی جائے جس طرح دو سو درہم (چاندی) پر ادا کی جاتی ہے۔ مالک نے کہا کہ واضح طور پر بیس دینار (وزن میں) سے کم سونے پر زکوٰۃ نہیں ہے لیکن اگر اس میں اتنا اضافہ ہو جائے کہ وزن میں پورے بیس دینار تک پہنچ جائے تو زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی۔ اسی طرح (چاندی) جو واضح طور پر دو سو درہم (وزن میں) سے کم ہو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے، لیکن اگر اس میں اتنا اضافہ ہو جائے کہ وزن میں پورے دو سو درہم تک پہنچ جائے تو زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی۔ اگر یہ پورے وزن سے گزر جائے تو میں سمجھتا ہوں کہ زکوٰۃ ادا کرنا ہے، چاہے وہ دینار ہو یا درہم۔” (یعنی زکوٰۃ کا اندازہ سکوں کی تعداد سے نہیں بلکہ وزن سے ہوتا ہے۔) مالک رحمہ اللہ نے ایک ایسے شخص کے بارے میں کہا جس کے وزن کے اعتبار سے ایک سو ساٹھ درہم تھے اور اس کے شہر میں شرح مبادلہ آٹھ درہم ایک دینار تھا، زکوٰۃ نہیں دینا پڑتی تھی۔ زکوٰۃ صرف بیس دینار سونا یا دو سو درہم پر ادا ہوتی تھی۔ مالک رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جس شخص نے کسی لین دین سے پانچ دینار حاصل کیے یا کسی اور طریقے سے جو اس نے تجارت میں لگائے تو جیسے ہی یہ بڑھ کر زکوٰۃ کی رقم ہو جائے اور پھر ایک سال گزر جائے تو اس پر زکوٰۃ واجب ہو گی۔ اس پر اگرچہ زکوٰۃ کی رقم ایک دن پہلے یا سال گزرنے کے ایک دن بعد پہنچ گئی ہو۔ پھر زکوٰۃ لینے کے دن سے لے کر ایک سال گزر جانے تک اس پر زکوٰۃ نہیں تھی۔ مالک رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اسی طرح ایک شخص کے پاس دس دینار تھے جو اس نے تجارت میں لگائے اور ایک سال گزرنے تک بیس دینار تک پہنچ گئے کہ اس نے اسی وقت ان کی زکوٰۃ ادا کی اور انتظار نہ کیا۔ ان پر ایک سال گزر چکا تھا، اس دن سے جب وہ اصل میں زکوٰۃ کی رقم کو پہنچ گئے تھے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اصل دینار پر ایک سال گزر چکا تھا اور اب ان میں سے بیس اس کے پاس تھے۔ اس کے بعد زکوٰۃ ادا کرنے کے دن سے لے کر ان پر ایک سال گزر جانے تک زکوٰۃ نہیں تھی۔ مالک نے کہا: غلاموں کو ملازمت پر رکھنے سے حاصل ہونے والی آمدنی، جائیداد کے کرایہ اور غلام کی آزادی خریدنے پر ملنے والی رقوم کے بارے میں (یہاں مدینہ میں) جس بات پر اتفاق کیا گیا ہے، وہ یہ ہے کہ ان میں سے کسی پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے، خواہ وہ بڑا ہو یا چھوٹا، جس دن سے مالک اس پر قبضہ کرتا ہے اس دن سے جب تک مالک اس پر قبضہ کرتا ہے اس دن سے لے کر ایک سال گزر جاتا ہے۔” ملک نے کہا، سونے اور چاندی کے معاملے میں

جو کہ دو شریک مالکان کے درمیان مشترک تھی، وہ زکوٰۃ جس کا حصہ بیس دینار سونا یا دو سو درہم چاندی تک پہنچتا ہے اس پر واجب ہے، اور یہ کہ جس کے حصے میں اس زکوٰۃ کی رقم کم ہو اس پر کوئی زکوٰۃ واجب نہیں۔ اگر تمام حصص زکوٰۃ کی رقم تک پہنچ جائیں اور حصص برابر تقسیم نہ ہوں تو ہر آدمی سے اس کے حصے کے حساب سے زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ یہ اس وقت لاگو ہوتا ہے جب ان میں سے ہر ایک کا حصہ زکوٰۃ کی رقم تک پہنچ جائے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا کہ پانچ اوق چاندی سے کم پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ ملک نے تبصرہ کیا، "میں نے اس معاملے کے بارے میں جو کچھ سنا ہے اس میں سے میں اسے سب سے زیادہ ترجیح دیتا ہوں۔” مالک نے کہا کہ جب کسی آدمی کے پاس سونا اور چاندی مختلف لوگوں کے درمیان منتشر ہو جائے تو وہ ان سب کو ملا کر جمع کر کے کل رقم پر زکوٰۃ نکال لے۔ مالک نے کہا کہ جو شخص سونا یا چاندی حاصل کرتا ہے اس پر اس وقت تک زکوٰۃ نہیں ہے جب تک کہ اس کے حاصل ہونے کے دن سے ایک سال نہ گزر جائے۔
(17.3.8) مجھے یحییٰ نے مالک سے ربیعہ بن ابی عبدالرحمٰن سے ایک سے زائد ذرائع سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے القبالیہ کی بارودی سرنگیں تفویض فرمائیں، جو کہ قابلیہ میں ہے۔ الفور کی سمت بلال بن حارث المزنی کی طرف ہے اور ان سے آج تک زکوٰۃ کے سوا کچھ نہیں لیا گیا۔ مالک نے کہا: میرے خیال میں اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ کانوں سے جو کچھ نکلتا ہے اس سے کوئی چیز نہیں لی جاتی جب تک کہ ان میں سے جو چیز نکلتی ہے اس کی قیمت بیس سونا دینار یا دو سو درہم تک پہنچ جاتی ہے، جب اس مقدار تک پہنچ جائے تو زکوٰۃ ہے۔ جہاں وہ جگہ پر ہو اس کی ادائیگی کریں، اس پر کسی بھی چیز پر زکوٰۃ اس حساب سے لگائی جاتی ہے کہ جب تک کان سے سپلائی جاری رہے تو اس کا کتنا حصہ ہے۔ زیادہ قابل حصول ہو جاتا ہے، نئی سپلائی کا معاملہ پہلے کی طرح ہی کیا جاتا ہے، اور اس پر زکوٰۃ کی ادائیگی اسی طرح شروع کی جاتی ہے جس طرح پہلے شروع کی گئی تھی۔ طریقہ کار دونوں پر لاگو ہوتا ہے. جس دن کان سے نکلتی ہے اس میں سے زکوٰۃ ایک سال کا انتظار کیے بغیر نکالی جاتی ہے، جس طرح فصل کا دسواں حصہ کٹائی کے وقت لیا جاتا ہے اور اس پر سال گزرنے کا انتظار کیے بغیر۔”
مجھ سے یحییٰ نے مالک سے ابن شہاب نے سعید بن المسیب سے اور ابو سلمہ بن عبدالرحمٰن نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دفن خزانے پر پانچواں ٹیکس ہے۔” مالک نے کہا کہ جس موقف پر ہمارا اتفاق ہے اور جس کا میں نے اہل علم کو ذکر کرتے ہوئے سنا ہے، وہ یہ ہے کہ رکاز سے مراد وہ خزانہ ہے جو جاہلیت کے زمانے میں دفن کیا گیا تھا، جب تک نہ سرمائے کی ضرورت ہو اور نہ خرچ۔ اس کی وصولی میں بڑی مشقت یا تکلیف ہو، اگر سرمائے کی ضرورت ہو یا بڑی مشقت لگ جائے، یا ایک موقع پر نشان لگ جائے اور دوسری جگہ چھوٹ جائے تو یہ رکاز نہیں ہے۔”
(17.5.10) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے عبدالرحمٰن بن القاسم سے اپنے والد سے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ عائشہ رضی اللہ عنہا یتیم بیٹیوں کی کفالت کرتی تھیں۔ اس کے گھر میں اس کے بھائی کا۔ ان کے پاس زیورات تھے (جو وہ پہنتے تھے) اور وہ ان کے اس زیور سے زکوٰۃ نہیں لیتی تھیں۔
(17.5.11) مجھے یحییٰ نے مالک سے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر اپنی بیٹیوں اور لونڈیوں کو سونے کے زیورات سے آراستہ کیا کرتے تھے اور ان کے زیورات سے زکوٰۃ نہیں لیتے تھے۔ مالک نے کہا کہ جس کے پاس سونا یا چاندی یا سونے چاندی کے زیورات ہیں جو پہننے کے لیے استعمال نہیں ہوتے تو ہر سال اس کی زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے، اس کا وزن کیا جائے اور چالیسواں حصہ لیا جائے، الا یہ کہ اس میں بیس دینار کی کمی ہو۔ سونا یا دو سو درہم چاندی، ایسی صورت میں زکوٰۃ ادا نہیں ہوتی۔ زکوٰۃ صرف اس صورت میں ادا کی جاتی ہے جب زیورات پہننے کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے رکھے جائیں، سونے اور چاندی کے ٹکڑے یا ٹوٹے ہوئے زیورات جن کو مالک پہننے کا ارادہ رکھتا ہو۔ مال کی وہی حیثیت ہے جو ان کے مالک کے ذریعہ پہنی جاتی ہے – مالک کی طرف سے ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔” مالک نے کہا: موتی، کستوری یا عنبر پر زکوٰۃ نہیں ہے۔
(17.6.12) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے سنا ہے کہ یتیموں کے مال سے تجارت کرو پھر اسے زکوٰۃ سے نہیں کھایا جائے گا۔
(17.6.13) مجھے یحییٰ نے مالک سے عبدالرحمٰن بن القاسم سے روایت کیا کہ ان کے والد نے کہا کہ عائشہ میری اور میرے ایک بھائی کی دیکھ بھال کرتی تھیں – ہم یتیم تھے – ان کے گھر میں، اور وہ ہمارے مال سے زکوٰۃ لے گی۔
(17.6.14) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے سنا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ عائشہ رضی اللہ عنہا اپنے گھر میں موجود یتیموں کا مال ہر ایک کو دے دیتی تھیں۔ اسے اپنی طرف سے تجارت کرنے کے لیے استعمال کریں گے۔
(17.6.15) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ یحییٰ بن سعید نے اپنے بھائی کے بیٹوں کی طرف سے کچھ جائیداد خریدی جو اس کے گھر میں یتیم تھے، اور یہ کہ بعد میں وہ جائیداد بیچ دی گئی۔

بہت زیادہ منافع کے لیے rds. ملک نے کہا، "یتیموں کی جائیداد کو ان کی طرف سے تجارت کے لیے استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے اگر ان کے ذمہ دار کی اجازت ہو۔
(17.7.16) مجھ سے یحییٰ نے بیان کیا کہ مالک نے کہا کہ میں سمجھتا ہوں کہ اگر کوئی آدمی فوت ہو جائے اور اس نے اپنے مال کی زکوٰۃ ادا نہ کی ہو تو اس کے مال کے تیسرے حصے سے زکوٰۃ لی جاتی ہے (جس سے وہ وصیت کر سکتا ہے)۔ اور تیسرے سے تجاوز نہیں کیا جاتا اور زکوٰۃ کو وصیت پر ترجیح دی جاتی ہے، میرے خیال میں یہ وہی ہے جیسے اس پر قرض ہو، اس لیے میں سمجھتا ہوں کہ اسے وصیت پر ترجیح دی جائے۔” مالک نے مزید کہا: "یہ اس صورت میں لاگو ہوتا ہے جب میت نے زکوٰۃ کی کٹوتی کی درخواست کی ہو، اگر میت نے زکوٰۃ کی کٹوتی کا مطالبہ نہیں کیا ہے لیکن اس کے اہل خانہ نے ایسا کیا ہے تو یہ اچھی بات ہے، لیکن اگر وہ نہ کریں تو یہ ان پر واجب نہیں ہے۔ کرو.” مالک نے مزید کہا: "سنت جس پر ہم سب کا اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ زکوٰۃ کسی ایسے شخص پر واجب نہیں ہے جو وراثت میں قرض (یعنی وہ مال جو میت پر واجب الادا تھا)، یا سامان، یا مکان، یا کسی غلام یا غلام پر واجب نہیں ہوتا۔ اس نے جو کچھ بیچا (یعنی غلام یا مکان جو کہ زکوٰۃ نہیں ہے) یا اس کے وراثت میں ملنے والی قیمت پر، جس دن سے اس نے چیزیں بیچی ہیں یا ان پر قبضہ کیا ہے ایک سال گزر گیا ہے۔” مالک نے کہا کہ ہمارے ہاں سنت یہ ہے کہ وراثت میں ملنے والے مال کی زکوٰۃ اس وقت تک ادا نہیں ہوتی جب تک اس پر ایک سال نہ گزر جائے۔
مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، ابن شہاب سے، سائب بن یزید سے، عثمان بن عفان کہا کرتے تھے کہ یہ مہینہ تمہارے لیے زکوٰۃ ادا کرنے کا ہے، اگر تم پر کوئی قرض ہے تو ادا کرو۔ تاکہ تم اپنے مال کی چھان بین کر سکو اور اس میں سے زکوٰۃ لے لو۔”
(17.8.18) مجھے یحییٰ نے مالک سے ایوب بن ابی تمیمہ سختیانی سے روایت کیا ہے کہ عمر بن عبد العزیز نے جب اس مال کے بارے میں لکھا جو ان کے ایک گورنر نے ناحق جمع کیا تھا تو حکم دیا کہ اسے اس کے مالک کو واپس کر دیا جائے اور زکوٰۃ دی جائے۔ گزر چکے سالوں کے لئے اس سے لیا جائے گا. پھر تھوڑی دیر بعد اس نے اپنے حکم پر یہ پیغام دیا کہ زکوٰۃ اس سے صرف ایک بار لی جائے کیونکہ یہ مال ہاتھ میں نہیں ہے۔
(17.8.19) مجھے یحییٰ نے مالک سے یزید بن خصیفہ سے روایت کیا کہ انہوں نے سلیمان بن یسار سے پوچھا کہ کیا اس شخص پر زکوٰۃ واجب ہے جس کے پاس مال تھا لیکن اس پر اتنی ہی رقم کا قرض بھی ہے تو انہوں نے جواب دیا کہ نہیں؟ ” مالک نے کہا: قرض کے بارے میں جس موقف پر ہمارا اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ قرض دینے والا اس کی زکوٰۃ ادا نہیں کرتا جب تک کہ وہ اسے واپس نہ لے لے، اگرچہ قرض لینے والے کے جمع کرنے سے پہلے کئی سال تک قرض لینے والے کے پاس رہے، قرض دینے والے کو صرف ایک بار اس کی زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، اگر وہ قرض کی وہ رقم جمع کرے جو زکوٰۃ نہیں ہے اور اس کے پاس کوئی اور مال ہے جو کہ زکوٰۃ ہے، تو جو قرض اس نے جمع کیا ہے وہ اس کے باقی مال میں شامل ہوجائے گا۔ کل رقم پر زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔” مالک نے مزید کہا، "اگر اس کے پاس اس کے علاوہ کوئی تیار رقم نہیں ہے جو اس نے اپنے قرض سے جمع کی ہے، اور وہ زکوٰۃ کی رقم تک نہیں پہنچتی ہے، تو اس پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، تاہم اسے ضروری ہے کہ اس کا ریکارڈ رکھیں۔ جو رقم اس نے جمع کی ہے اور اگر بعد میں اس نے دوسری رقم جمع کر لی جو اس نے پہلے سے جمع کی ہوئی رقم میں شامل کر دی تو زکوٰۃ نافذ ہو جائے تو اس پر زکوٰۃ ادا کرنی ہو گی۔ مالک نے مزید کہا: "اس پہلی رقم پر زکوٰۃ واجب ہے، اس کے ساتھ اس نے اپنے اوپر واجب الادا قرض میں سے جو مزید جمع کیا ہے، اس سے قطع نظر کہ اس نے جو کچھ پہلے جمع کیا تھا اسے استعمال کیا ہے یا نہیں۔ یا دو سو درہم چاندی اس کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے اور جو چیز بھی واپس لیتا ہے اس کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے، چاہے وہ بڑی ہو یا چھوٹی رقم کے حساب سے۔” مالک نے کہا: جو چیز ظاہر کرتی ہے کہ زکوٰۃ صرف ایک بار لی جاتی ہے اس قرض کی ادائیگی سے پہلے جو کچھ سال تک ہاتھ سے باہر ہو وہ یہ ہے کہ اگر مال فروخت کرنے سے پہلے کچھ سال تک تجارتی مقاصد کے لیے آدمی کے پاس رہتا ہے تو اسے صرف زکوٰۃ دینا ہوگی۔ ان کی قیمتوں کی زکوٰۃ ایک بار ادا کریں، اس لیے کہ جس پر قرض واجب الادا ہے، یا مال کا مالک ہے، اسے قرض یا مال کی زکوٰۃ کسی اور چیز سے نہیں لینی چاہیے، کیونکہ زکوٰۃ کسی چیز کی ہی لی جاتی ہے۔ خود چیز سے، اور کسی اور چیز سے نہیں۔” مالک رحمہ اللہ نے کہا: ہمارا مؤقف کسی ایسے شخص کے بارے میں ہے جس پر قرض واجب الادا ہے اور اس کے پاس ایسا سامان ہے جو قرض ادا کرنے کے قابل ہے اور اس کے پاس تیار رقم بھی ہے جو زکوٰۃ کے لائق ہے، یہ ہے کہ وہ تیار رقم پر زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔ اگر اس کے پاس قرض ادا کرنے کے لیے صرف اتنا سامان اور تیار رقم ہو تو اس پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔ جو قرض اس پر واجب ہے تو اس کی زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے۔
(17.9.20) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے یحییٰ بن سعید سے روایت کی ہے کہ زریق بن حیان جو الولید، سلیمان اور عمر بن عبدالعزیز کے زمانے میں مصر کے انچارج تھے، انہوں نے عمر بن عبد العزیز کا ذکر کیا۔ العزیز نے اسے لکھا تھا کہ ’’ان مسلمانوں کا اندازہ لگائیں جن سے آپ ملتے ہیں اور ان کے مال اور تجارت میں سے جو کچھ ظاہر کرتے ہیں وہ لیتے ہیں۔

ہر چالیس دینار کے بدلے ایک دینار ان کے ذمہ ہے اور اسی تناسب سے جو اس سے کم ہو بیس دینار تک اور اگر اس میں سے ایک تہائی دینار کم ہو تو چھوڑ دو اور کچھ نہ لو۔ اس سے. جہاں تک اہل کتاب کا تعلق ہے جو تم کو ملے تو ان کے مال میں سے ہر بیس دینار کے بدلے ایک دینار لے لو اور جو اس سے کم ہو اس سے دس دینار تک لے لو اور اگر ایک تہائی کم ہو تو۔ ایک دینار چھوڑ دو اور اس میں سے کچھ نہ لو۔ اگلے سال اسی وقت تک تم نے جو کچھ ان سے لیا ہے اس کی رسید انہیں دے دو۔‘‘ مالک نے کہا: ’’ہمارے درمیان (مدینہ میں) ان سامانوں کے بارے میں جو تجارتی مقاصد کے لیے چل رہے ہیں یہ ہے کہ اگر کوئی شخص اپنی زکوٰۃ ادا کرے۔ اور پھر اس سے مال خریدے، خواہ کپڑا، غلام یا اس جیسی کوئی چیز، اور پھر ان پر ایک سال گزرنے سے پہلے بیچ ڈالے، تو اس مال کی زکوٰۃ اس وقت تک ادا نہیں کرتا جب تک کہ اس پر زکوٰۃ دینے کے دن سے ایک سال نہ گزر جائے۔ یہ. کسی مال کی زکوٰۃ نہیں ہے اگر وہ اسے کچھ سال تک فروخت نہ کرے، اور اگر لمبے عرصے تک اپنے پاس رکھے تب بھی اس پر صرف ایک بار زکوٰۃ ادا کرنا ہو گی جب وہ اسے بیچے”۔ آپ نے فرمایا: ہمارے درمیان اس آدمی کا مقام ہے جو سونے یا چاندی کو گندم، کھجور یا کوئی بھی چیز خرید کر تجارت کے لیے استعمال کرتا ہے اور اسے اس وقت تک اپنے پاس رکھتا ہے جب تک کہ اس پر ایک سال نہ گزر جائے اور پھر اسے فروخت کر دے تو اس پر صرف زکوٰۃ واجب ہے۔ اس پر اگر اور جب وہ اسے بیچے، اگر قیمت زکوٰۃ کی رقم تک پہنچ جائے۔ اس لیے یہ کھیتی کی فصل جیسی نہیں ہے جو آدمی اپنی زمین سے کاٹتا ہے، یا وہ کھجور جو وہ اپنی کھجوروں سے کاٹتا ہے۔‘‘ مالک رحمہ اللہ نے کہا: ’’وہ شخص جس کے پاس مال ہے جسے وہ تجارت میں لگاتا ہے، لیکن اسے اس کا احساس نہیں ہوتا۔ اس کے لیے قابل زکوٰۃ منافع، سال میں ایک مہینہ مقرر کرتا ہے جب وہ اس کے پاس تجارت کے لیے جو سامان ہے اس کا ذخیرہ کرتا ہے، اور اس کے پاس جو سونا چاندی ہے اسے تیار رقم میں شمار کرتا ہے، اور اگر یہ تمام رقم زکوٰۃ کی رقم پر آجائے تو وہ اس پر زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔ مالک نے کہا، "مقام ایک جیسا ہے ان مسلمانوں کا جو تجارت کرتے ہیں اور جو مسلمان نہیں کرتے۔ انہیں کسی ایک سال میں صرف ایک بار زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، چاہے وہ اس سال تجارت کریں یا نہ کریں۔”
(17.10.21) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے روایت کی ہے کہ عبداللہ بن دینار نے کہا کہ میں نے عبداللہ بن عمر سے سنا کہ پوچھا کنز کیا ہے تو انہوں نے کہا کہ یہ وہ مال ہے جس کی زکوٰۃ ادا نہیں کی گئی۔ ”
(17.10.22) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، عبداللہ بن دینار سے، ابوصالح الثمان سے، ابو ہریرہ کہتے تھے کہ جس کے پاس ایسا مال ہو جس کی اس نے زکوٰۃ نہ دی ہو، وہ قیامت کے دن تلاش کرے گا۔ اس کی دولت ایک سفید سر والے سانپ سے مشابہ ہے جس کے ہر گال میں زہر کی تھیلی ہے جو اسے ڈھونڈتا رہے گا یہاں تک کہ اس کے اختیار میں ہو جائے اور کہے گا کہ میں وہ دولت ہوں جسے تم نے چھپا رکھا تھا۔ ”
(17.11.23) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے عمر بن الخطاب کی زکوٰۃ کے بارے میں جو کچھ لکھا ہے اسے پڑھا اور اس میں انہوں نے یہ پایا: "شروع اللہ کے نام سے جو مہربان اور رحم کرنے والا ہے۔” زکوٰۃ کی کتاب۔ چوبیس اونٹوں یا اس سے کم پر بھیڑ بکریوں کے ساتھ زکوٰۃ دی جاتی ہے، ہر پانچ اونٹوں پر ایک دنبہ۔ اس سے اوپر کی چیز پر پینتیس اونٹوں تک، دوسرے سال کی اونٹنی، اور اگر دوسرے سال اونٹ نہ ہو تو تیسرے سال نر اونٹنی۔ اس سے اوپر کی کسی چیز پر، پینتالیس اونٹوں تک، تیسرے سال میں ایک اونٹنی۔ اس سے اوپر کی کسی چیز پر، ساٹھ اونٹوں تک، چوتھے سال کی اونٹنی جو سیر ہونے کے لیے تیار ہے۔ اس سے اوپر کی کسی چیز پر، پچھتر اونٹوں تک، پانچویں سال میں ایک اونٹنی۔ اس سے اوپر کی کسی چیز پر، نوے اونٹ تک، تیسرے سال میں دو اونٹنیاں۔ اس سے اوپر کی کسی چیز پر، ایک سو بیس اونٹوں تک، چوتھے سال میں دو اونٹنیاں جو تیار ہونے کے لیے تیار ہوں۔ اس سے زیادہ اونٹوں کی تعداد پر، ہر چالیس اونٹوں پر، تیسرے سال میں ایک اونٹنی، اور ہر پچاس کے بدلے، چوتھے سال میں ایک اونٹنی۔ بھیڑ بکریاں چرانے پر، اگر وہ چالیس یا اس سے زیادہ ہو جائیں تو ایک سو بیس سر تک، ایک دنبہ۔ اس سے اوپر کی کسی بھی چیز پر، دو سو سر تک، دو دنبیاں۔ اس سے اوپر کی کسی بھی چیز پر، تین سو تک، تین دنبیاں۔ اس سے اوپر کسی بھی چیز پر، ہر سو کے بدلے، ایک دنبہ۔ زکوٰۃ کے لیے مینڈھا نہیں لینا چاہیے۔ اور نہ ہی بوڑھی یا زخمی بھنّی، سوائے اس کے کہ زکوٰۃ لینے والا مناسب سمجھے۔ زکوٰۃ کی ادائیگی سے بچنے کے لیے الگ ہونے والوں کو اکٹھا نہیں کرنا چاہیے اور نہ ہی جمع ہونے والوں کو الگ کرنا چاہیے۔ جو کچھ دو ساتھیوں سے تعلق رکھتا ہے وہ ان کے درمیان تناسب کے مطابق طے پاتا ہے۔ چاندی پر اگر وہ پانچ اواق (دو سو درہم) تک پہنچ جائے تو چالیسواں ادا کیا جاتا ہے۔”
(17.12.24) مجھے یحییٰ نے مالک سے حمید بن قیس المکی نے طاؤس یمانی سے روایت کیا کہ تیس گایوں میں سے معاذ بن جبل نے دوسرے سال ایک گائے اور چالیس گایوں میں سے ایک گائے تیسرے یا چوتھے سال میں لی۔ سال، اور جب اس سے کم (یعنی تیس گائیں) اس کے پاس لائی گئیں تو اس نے اس میں سے کچھ لینے سے انکار کردیا۔ انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں کچھ نہیں سنا، جب میں آپ سے ملوں گا تو آپ سے پوچھوں گا۔ لیکن اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں پی

معاذ بن جبل کے واپس آنے سے پہلے ہی ان کا انتقال ہوگیا۔ یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا کہ میں نے کسی ایسے شخص کے بارے میں جو سب سے بہتر سنا ہے جس کے پاس دو یا دو سے زیادہ چرواہے ہیں وہ مختلف جگہوں پر ہیں کہ ان کو ایک ساتھ جوڑا جائے اور مالک ان کی زکوٰۃ ادا کرے، یہی صورت حال ہے۔ ایک ایسے شخص کے طور پر جس کے ہاتھ میں سونا اور چاندی مختلف لوگوں کے ہاتھ میں بکھرے ہوئے ہو، اسے چاہیے کہ وہ سب کچھ شامل کر لے اور جتنی بھی زکوٰۃ ادا کرنی ہو اس کی کل رقم ادا کرے۔” یحییٰ کہتے ہیں کہ مالک نے ایک آدمی کے بارے میں کہا کہ جس کے پاس بھیڑ اور بکریاں دونوں تھیں کہ زکوٰۃ کے حساب سے ان کو جمع کر دیا گیا تھا، اور اگر ان دونوں کے درمیان ایک عدد آ جائے جس پر زکوٰۃ واجب ہے تو اس نے ان کی زکوٰۃ ادا کی۔ مالک نے مزید کہا، "ان سب کو بھیڑیں سمجھا جاتا ہے، اور عمر بن الخطاب کی کتاب میں لکھا ہے، ‘بھیڑ اور بکریوں کو چرانے پر، اگر وہ چالیس یا اس سے زیادہ ہو جائیں تو ایک دنبہ’۔ مالک نے کہا کہ اگر بکریوں سے زیادہ بھیڑیں ہوں اور ان کے مالک کو صرف ایک دنبہ دینا ہو تو زکوٰۃ لینے والا بھیڑ سے بھیڑ لیتا ہے اور اگر بکریوں سے زیادہ بکریاں ہوں تو بکریوں سے لیتا ہے۔ بھیڑوں اور بکریوں کی برابر تعداد، وہ جس قسم کی چاہتا ہے اس سے بھیڑ لیتا ہے۔” یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا کہ اسی طرح عربی اونٹوں اور باختری اونٹوں کو ایک ساتھ ملا کر زکوٰۃ کا اندازہ لگایا جاتا ہے جو مالک کو ادا کرنی پڑتی ہے، وہ سب اونٹ سمجھے جاتے ہیں۔ اگر باختری اونٹوں سے زیادہ عربی اونٹ ہوں اور صرف مالک۔ ایک اونٹ دینا ہوگا، زکوٰۃ لینے والا اسے عربوں سے لیتا ہے، البتہ اگر زیادہ باختری اونٹ ہوں تو ان سے لے لیتا ہے، اگر دونوں کی تعداد برابر ہو تو جس قسم کا چاہے اونٹ لے لے۔ ” ملک نے کہا، "اسی طرح گائے اور بھینس کو ایک ساتھ ملا کر سب کو مویشی سمجھا جاتا ہے۔ اگر پانی کی بھینس سے زیادہ گائے ہوں اور مالک کو صرف ایک گائے ادا کرنی ہو تو زکوٰۃ لینے والا گائے سے لے لیتا ہے۔ بھینسیں زیادہ ہوں تو وہ ان سے لیتا ہے، اگر دونوں کی تعداد برابر ہو تو جس قسم کی چاہے گائے لے لیتا ہے، لہٰذا اگر زکوٰۃ ضروری ہو تو دونوں قسموں کو ایک جماعت میں لینا شمار کیا جاتا ہے۔” یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا کہ جس شخص کے پاس مویشی آئے اس کی زکوٰۃ نہیں ہے خواہ اونٹ ہوں یا مویشی یا بھیڑ بکریاں، جب تک کہ اس کے قبضے میں آنے کے دن سے ایک سال نہ گزر جائے۔ مویشیوں کا نصاب۔ (نصاب وہ کم سے کم رقم ہے جس پر زکوٰۃ ادا کی جائے، یا تو اونٹوں کے پانچ سر، یا تیس مویشی، یا چالیس بھیڑ بکری) اگر اس کے پاس اونٹوں کے پانچ سر ہوں یا تیس مویشی، یا چالیس بھیڑیں اور بکریاں اور پھر اس نے اضافی اونٹ یا گائے یا بھیڑ بکریاں تجارت یا تحفہ یا وراثت سے حاصل کیں تو اس پر لازم ہے کہ جب وہ پہلے سے موجود مویشیوں کی زکوٰۃ ادا کرے تو ان کی زکوٰۃ ادا کرے۔ اگر اس کے حصول پر ایک سال بھی نہ گزرا ہو اور جو اضافی مویشی اس نے حاصل کیے اس کی زکوٰۃ خریدنے سے ایک دن پہلے یا وراثت سے ایک دن پہلے لے لی ہو تو پھر بھی اس پر زکوٰۃ ادا کرنا ضروری ہے جب وہ اس کے پاس پہلے سے موجود مویشیوں کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔” یحییٰ نے کہا کہ مالک سائی د، "یہ وہی حال ہے جس کے پاس کچھ چاندی ہے جس پر وہ زکوٰۃ دیتا ہے اور پھر کسی اور سے سامان خریدتا ہے۔ پھر جب وہ ان سامان کو بیچتا ہے تو اس پر زکوٰۃ ادا کرنا ہوگی۔ ہو سکتا ہے کہ ایک آدمی کو ایک دن ان کی زکوٰۃ ادا کرنی پڑے اور دوسرے دن دوسرے آدمی کو بھی زکوٰۃ ادا کرنی پڑے۔‘‘ مالک رحمہ اللہ نے اس شخص کے بارے میں کہا جس کے پاس بھیڑ اور بکریاں تھیں جو ان تک نہ پہنچیں۔ زکوٰۃ کی رقم، اور پھر جس نے زکوٰۃ کی رقم سے زیادہ بکریوں اور بکریوں کی اضافی تعداد خریدی یا وراثت میں حاصل کی، کہ اس کو اپنی تمام بھیڑ بکریوں کی زکوٰۃ ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے جب تک کہ اس نے نیا مال حاصل کرنے کے دن سے ان پر ایک سال نہ گزر جائے۔ جانور خواہ اس نے خریدے ہوں یا وراثت میں ملے ہوں، اس کی وجہ یہ تھی کہ انسان کے پاس جو بھی مویشی تھے، چاہے وہ اونٹ ہوں، گائے ہوں، یا بھیڑ بکریاں ہوں، ان میں سے کوئی بھی اس وقت تک نصاب میں شمار نہیں ہوتا جب تک کہ اس کے لیے کوئی ایک قسم کافی نہ ہو۔ اس پر زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، یہ نصاب تھا جو مالک کے اضافی مال کی زکوٰۃ کا اندازہ لگانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، چاہے وہ مویشی زیادہ ہوں یا چھوٹی۔ گائے، یا بھیڑ بکری، اس کے لیے ہر قسم کی زکوٰۃ واجب ہے، اور پھر وہ کوئی دوسرا اونٹ یا گائے یا بھیڑ یا بکری حاصل کرے تو اسے اس کے باقی جانوروں کے ساتھ شامل کرنا ضروری ہے جب وہ ان کی زکوٰۃ ادا کرے، یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا: میں نے جو کچھ سنا ہے اس میں سے یہ مجھے سب سے زیادہ پسند ہے۔ مالک رحمہ اللہ نے کہا کہ اس آدمی کے معاملے میں جس کے پاس زکوٰۃ کے لیے ضروری جانور نہیں ہے، اگر دو سال کی اونٹنی ہو جو اس کے پاس نہ ہو تو تین سال کی اس کی بجائے نر اونٹ لیا جاتا ہے۔ اگر وہ تین یا چار یا پانچ سال کی اونٹنی ہے جو اس کے پاس نہیں ہے تو ضروری ہے کہ وہ مطلوبہ جانور خریدے تاکہ وہ جمع کرنے والے کو واجب الادا ادا کرے۔ اگر مالک کلکٹر کو مساوی قیمت دے تو مجھے یہ پسند نہیں ہے۔‘‘ مالک نے کہا، پانی لے جانے کے لیے استعمال ہونے والے اونٹوں اور پانی کے کام کے لیے استعمال ہونے والے مویشیوں کے بارے میں۔

پہیے یا ہل چلانا، "میری رائے میں ایسے جانور زکوٰۃ کا تعین کرتے وقت شامل ہیں۔”
(17.13.25)  یحییٰ نے کہا کہ مالک نے دو ساتھیوں کے بارے میں کہا کہ اگر وہ ایک چرواہا، ایک نر جانور، ایک چراگاہ اور ایک پانی دینے کی جگہ میں شریک ہیں تو دونوں شریک ہیں، جب تک کہ ان میں سے ہر ایک کو اپنے مال کا علم ہو۔ اس کے ساتھی سے اگر کوئی شخص اپنی جائیداد اپنے ساتھی کے علاوہ نہیں بتا سکتا تو وہ شریک نہیں ہے، بلکہ شریک مالک ہے” مالک نے کہا: "دونوں شریکوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے جب تک کہ دونوں نہ ہوں۔ (مویشیوں کی) زکوٰۃ کی رقم ہے، مثال کے طور پر اگر کسی شریک کے پاس چالیس یا اس سے زیادہ بھیڑیں اور بکریاں ہوں اور دوسرے کے پاس چالیس سے کم بھیڑیں اور بکریاں ہوں تو جس کے پاس چالیس ہیں اس پر زکوٰۃ واجب ہے اور جس کے پاس ہے۔ اگر ان دونوں کے پاس (مویشیوں کی) زکوٰۃ کی رقم ہے تو ان دونوں کا حساب ایک ساتھ کیا جائے گا (یعنی ریوڑ ایک ہی ہے) اور ان دونوں کو زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی۔ یا اس سے کم کہ اس پر زکوٰۃ ادا کرنی ہے اور دوسرے پر چالیس یا اس سے زیادہ ہیں تو وہ شریک ہیں۔ کھاتا ہے، اور ہر ایک اپنے جانوروں کی تعداد کے مطابق اپنا حصہ ادا کرتا ہے – ایک ہزار والے سے اتنا اور چالیس والے سے اتنا۔ مالک نے کہا کہ اونٹوں میں دو شریک وہی ہیں جیسے بھیڑ بکریوں میں دو شریک ہیں اور زکوٰۃ کے مقاصد کے لیے اگر ان میں سے ہر ایک کے پاس زکوٰۃ کی رقم ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اونٹوں کے پانچ سروں سے کم پر زکوٰۃ نہیں ہے، اور عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے کہا: بھیڑ بکریاں چرانے پر، اگر وہ چالیس یا اس سے زیادہ ہوں۔ ایک بہن یحییٰ نے کہا کہ ملک نے کہا، "میں نے اس معاملے کے بارے میں جو کچھ سنا ہے اس میں سے یہ مجھے سب سے زیادہ پسند ہے۔” مالک نے کہا کہ جب عمر بن الخطاب نے کہا کہ "جدا ہونے والوں کو اکٹھا نہیں کرنا چاہئے اور نہ ہی جمع ہونے والوں کو زکوٰۃ ادا کرنے سے بچنے کے لئے الگ نہیں ہونا چاہئے” تو ان کا مطلب مویشیوں کے مالک تھے۔ مالک نے کہا کہ اس کا مطلب کیا تھا جب اس نے کہا کہ ‘جو الگ ہو گئے ہیں انہیں اکٹھا نہیں کرنا چاہیے’ مثال کے طور پر یہ ہے کہ تین آدمیوں کا ایک گروہ ہے جن میں سے ہر ایک کے پاس چالیس بھیڑیں اور بکریاں ہیں اور ان میں سے ہر ایک کو اس طرح کرنا ہے۔ زکوٰۃ ادا کرو، پھر جب زکوٰۃ لینے والا اپنے راستے پر ہوتا ہے تو وہ اپنے بھیڑ بکریوں کو اکٹھا کرتے ہیں تاکہ ان کے درمیان صرف ایک بکری کا مقروض ہو، اس سے ان کو منع کیا گیا ہے، اس کا مطلب کیا تھا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘اور نہ ہی جمع ہونے والوں کو ہونا چاہیے۔ مثلاً دو ساتھی ہیں، جن میں سے ہر ایک کے پاس ایک سو ایک بھیڑ اور بکریاں ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کو تین دنبیاں ادا کرنی ہوں گی، پھر جب زکوٰۃ لینے والا اپنے راستے پر ہوتا ہے تو وہ الگ ہوجاتے ہیں۔ اپنے بھیڑ بکریوں کو اُٹھاتے ہیں تاکہ ہر ایک کو صرف ایک دنبہ ادا کرنا پڑے، ایسا کرنے سے ان کو منع کیا گیا ہے، اور اسی لیے کہا جاتا ہے کہ زکوٰۃ کی ادائیگی سے بچنے کے لیے الگ ہونے والوں کو اکٹھا نہیں کرنا چاہیے اور نہ ہی جمع ہونے والوں کو الگ کرنا چاہیے۔ ملک نے کہا کہ میں نے اس معاملے کے بارے میں یہی سنا ہے۔
(17.14.26) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے ثور بن زید دلی سے، عبداللہ بن سفیان ثقفی کے بیٹے سے اپنے دادا سفیان بن عبداللہ سے بیان کیا کہ عمر بن الخطاب نے انہیں ایک مرتبہ زکوٰۃ لینے کے لیے بھیجا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم (زکوٰۃ کا تعین کرتے وقت) سخل کو شامل کرتے تھے، اور وہ کہتے تھے، "کیا تم صخل کو شامل کرتے ہو حالانکہ تم انہیں (ادائیگی کے طور پر) نہیں لیتے؟” وہ عمر بن الخطاب کے پاس واپس آئے اور ان سے اس کا ذکر کیا تو عمر نے کہا: ہاں، تم میں ایک صخلہ شامل ہے جسے چرواہا لے جاتا ہے، لیکن تم اسے نہیں لیتے، نہ عقول لیتے ہو، نہ ربا، یا makhid، یا نر بھیڑ اور بکریوں کو ان کے دوسرے اور تیسرے سال میں، اور یہ بھیڑوں اور بکریوں کے بچوں اور ان میں سے بہترین کے درمیان ایک مناسب سمجھوتہ ہے۔” مالک نے کہا، "سخلہ ایک نوزائیدہ بھیڑ یا بچہ ہے، ایک ربا ایک ماں ہے جو اپنی اولاد کی دیکھ بھال کرتی ہے، ایک ماخد ایک حاملہ بھیڑ یا بکری ہے، اور عقول ایک بھیڑ یا بکری ہے جسے گوشت کے لئے موٹا کیا جاتا ہے.” مالک رحمہ اللہ نے ایک ایسے شخص کے بارے میں کہا جس کے پاس بھیڑ اور بکریاں تھیں جن پر اس پر زکوٰۃ نہیں تھی لیکن جو زکوٰۃ لینے والے کے آنے سے ایک دن پہلے پیدائشی طور پر بڑھ کر قابل زکوٰۃ ہو گئی کہ اگر بھیڑ بکریوں کی تعداد اس کے ساتھ ان کی (نوزائیدہ) اولاد بھی زکوٰۃ کی رقم تک پہنچ جائے تو آدمی کو ان کی زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، اس لیے کہ بھیڑ بکریوں کی اولاد بھی ریوڑ کا حصہ ہے، یہ صورت حال ایسی نہیں ہے کہ جب کوئی شخص بھیڑ خرید کر حاصل کرتا ہے۔ یا ان کو دیا جائے یا ان کا وارث بنا دیا جائے، بلکہ یہ ایسا ہے کہ جب وہ سامان فروخت کیا جائے جس کی قیمت زکوٰۃ کی رقم میں نہیں آتی ہے، اور اس سے جو نفع حاصل ہوتا ہے وہ زکوٰۃ کی رقم میں آتا ہے، تو مالک کو زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے۔ اس کے منافع اور اصل سرمایہ دونوں پر، اگر اس کا منافع موقع کا حصول یا وراثت ہوتا تو اسے اس کی زکوٰۃ اس وقت تک ادا نہ ہوتی جب تک کہ اسے حاصل کرنے یا وراثت میں ملنے کے دن سے ایک سال نہ گزر جائے۔ ” مالک نے کہا کہ بھیڑ بکریوں کے بچے ریوڑ کا حصہ ہیں جس طرح مال سے نفع حاصل کرنا اس مال کا حصہ ہے۔

ایک فرق یہ ہے کہ جب کسی شخص کے پاس سونا چاندی کی زکوٰۃ کی رقم ہو اور پھر اس سے زیادہ مال حاصل کر لے تو اس نے جو مال حاصل کیا ہے اسے چھوڑ دیتا ہے اور جب وہ اپنی اصل کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے تو اس پر زکوٰۃ نہیں دیتا۔ دولت لیکن اس وقت تک انتظار کرتا ہے جب تک کہ اس نے حاصل کیے دن سے جو کچھ حاصل کیا ہے اس پر ایک سال گزر جائے۔ جب کہ جس آدمی کے پاس بھیڑ بکریوں یا مویشی یا اونٹ کی زکوٰۃ کی رقم ہو اور پھر وہ دوسرا اونٹ، گائے، بھیڑ یا بکری حاصل کرے تو اس کی زکوٰۃ اسی وقت ادا کرتا ہے جس طرح وہ اس قسم کی دوسری چیزوں کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔ اگر اس کے پاس پہلے سے ہی اس قسم کے مویشیوں کی زکوٰۃ کی رقم موجود ہو۔‘‘ مالک نے کہا، ’’میں نے اس کے بارے میں جو کچھ سنا ہے اس میں یہ سب سے بہتر ہے۔ ”
(17.15.27) یحییٰ نے کہا کہ مالک نے کہا کہ ہمارے ہاں اس شخص کے بارے میں جو ایک سو اونٹوں کی زکوٰۃ ادا کرے لیکن زکوٰۃ لینے والا اس کے پاس نہیں آتا جب تک کہ دوسری مرتبہ زکوٰۃ واجب نہ ہو اور اس وقت تک تمام اس کے اونٹ مر گئے ہیں سوائے پانچ کے، یہ کہ زکوٰۃ لینے والا پانچ اونٹوں سے زکوٰۃ کی دو مقداروں کا تعین کرتا ہے جو جانوروں کے مالک کی طرف سے واجب ہوتی ہیں، جو اس صورت میں صرف دو بھیڑیں ہیں، ہر سال کے لیے ایک۔ مال مویشیوں پر صرف وہی زکوٰۃ ہے جو اس پر واجب ہے جس دن زکوٰۃ کا تخمینہ لگایا جائے گا، ہو سکتا ہے کہ اس کا مویشی مر گیا ہو یا اس میں اضافہ ہو گیا ہو، اور زکوٰۃ لینے والا صرف زکوٰۃ کا اندازہ اس چیز پر کرتا ہے جس پر وہ (حقیقت میں) جس دن وہ اندازہ لگاتا ہے، اگر مال مویشیوں کی طرف سے زکوٰۃ کی ایک سے زائد ادائیگیاں واجب الادا ہوں، تب بھی اسے صرف وہی زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی جو زکوٰۃ جمع کرنے والے کے قبضے میں ہو، اور اگر اس کا مویشی مر گیا ہو یا زکوٰۃ کی متعدد ادائیگیاں ہو جائیں۔ اس سے کوئی چیز نہیں لی جائے گی یہاں تک کہ اس کے تمام مویشی مر جائیں یا اس سے کم کر دیے جائیں جس پر اس کو زکوٰۃ ادا کرنی ہے تو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے اور اس پر کوئی ذمہ داری نہیں ہے۔ جو مر گیا ہے یا ان سالوں کے لیے جو گزر چکے ہیں۔
(17.16.28) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، یحییٰ بن سعید سے، محمد بن یحییٰ بن حبان، القاسم بن محمد سے، کہ عائشہ رضی اللہ عنہا، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ نے فرمایا: عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے پاس سے زکوٰۃ کی بھیڑیں لائی گئیں تو انہوں نے ان کے درمیان ایک بھیڑ کو دیکھا جس کا تھن بڑا تھا، جو دودھ دینے کے لیے تیار تھی، آپ نے فرمایا: یہ بھیڑ یہاں کیا کر رہی ہے؟ اور انہوں نے جواب دیا کہ یہ زکوٰۃ میں سے ایک بھیڑ ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ مالکان نے یہ بھیڑ اپنی مرضی سے نہیں دی، لوگوں کو آزمائش میں نہ ڈالو، مسلمانوں سے ان کے جانوروں میں سے وہ جانور نہ لو جو بہترین خوراک پیدا کرنے والے ہوں۔ ”
(17.16.29) مجھے یحییٰ نے مالک سے یحییٰ بن سعید سے روایت کیا کہ محمد بن یحییٰ بن حبان نے کہا کہ مجھے قبیلہ اشج کے دو آدمیوں نے بتایا کہ محمد بن مسلمہ الانصاری ان کے پاس زکوٰۃ لینے کے لیے آتے تھے اور وہ جو کوئی مویشی رکھتا ہو اس سے کہے گا کہ اپنے مویشیوں کی زکوٰۃ منتخب کر کے میرے پاس لے آؤ، اور جو بھی بکری اس کے پاس لائی جائے گی اسے قبول کر لے گا بشرطیکہ وہ آدمی کے واجبات کے مطابق ہو۔ مالک نے کہا کہ ہمارے ہاں سنت ہے اور جو میں نے اہل علم کو اپنے شہر میں کرتے دیکھا ہے وہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے لیے زکوٰۃ کی ادائیگی میں کوئی مشکل نہیں کی جاتی ہے اور وہ اپنے مویشیوں کی جو چیز بھی دیتے ہیں وہ ان سے قبول ہوتی ہے۔ ”
(17.17.30) مجھے یحییٰ نے زید بن اسلم نے عطاء بن یسار سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پانچ کے علاوہ کسی محتاج کے لیے زکوٰۃ جائز نہیں: کوئی اللہ کی راہ میں لڑنے والا، کوئی زکوٰۃ لینے والا، کوئی جس کو (قرض داروں کے ہاتھوں) نقصان پہنچا ہو، کوئی وہ جو اسے اپنے پیسے سے خریدے، اور کوئی وہ جس کا کوئی غریب پڑوسی ہو جس سے زکوٰۃ وصول کی جائے۔ اور اس کو تحفہ کے طور پر کچھ دیتا ہے جو محتاج نہیں ہے۔” مالک نے کہا، "زکوٰۃ کی تقسیم کے بارے میں ہمارے ہاں موقف یہ ہے کہ یہ انچارج (ولی) کے انفرادی فیصلے پر منحصر ہے، جس قسم کے لوگ سب سے زیادہ ضرورت مند ہوں اور سب سے زیادہ ہوں، اس کو ترجیح دی جاتی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ ایک سال، دو، یا اس سے زیادہ کے بعد اس میں تبدیلی آئے، لیکن یہ ہمیشہ وہی لوگ ہوتے ہیں جو ضرورت مند ہوتے ہیں اور زیادہ تر ہیں جنہیں ترجیح دی جاتی ہے، چاہے وہ کسی بھی زمرے سے تعلق رکھتے ہوں۔ یہ میں نے اہل علم کو کرتے دیکھا ہے جس سے میں مطمئن ہوں۔” مالک نے کہا: زکوٰۃ لینے والے کے لیے کوئی حصہ مقرر نہیں، سوائے اس کے جو امام مناسب سمجھے۔
(17.18.31) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے سنا ہے کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اگر انہوں نے ایک رسی کو بھی روک لیا تو میں اس پر ان سے جنگ کروں گا۔
(17.18.32) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ زید بن اسلم نے کہا کہ عمر بن الخطاب نے کچھ دودھ پیا جو انہیں بہت پسند تھا اور اس شخص سے پوچھا جس نے اسے دیا تھا یہ دودھ کہاں کا ہے؟ سے آو؟’ اس آدمی نے اسے بتایا کہ وہ ایک پانی پلانے کی جگہ پر آیا ہے جس کا نام اس نے رکھا ہے اور وہاں پر زکوٰۃ سے مویشی چراتے ہوئے پائے ہیں۔ اسے کچھ دیا گیا۔

ان کا دودھ، جسے اس نے پھر اپنی جلد میں ڈال دیا، اور وہ دودھ ہی سوال میں تھا۔ پھر عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اپنا ہاتھ اپنے منہ میں ڈال کر قے کر دی، مالک رضی اللہ عنہ نے کہا: ہمارے ہاں حیثیت یہ ہے کہ اگر کوئی اللہ کے واجبات میں سے کسی ایک کو ماننے سے انکار کر دے اور مسلمان اسے حاصل نہ کر سکیں۔ پھر وہ اس سے لڑنے کا حق رکھتے ہیں جب تک کہ وہ اس سے اسے حاصل نہ کر لیں۔”
(17.18.33) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے سنا ہے کہ عمر بن عبدالعزیز کے منتظمین میں سے ایک نے انہیں لکھا کہ ایک شخص نے اس کے مال کی زکوٰۃ دینے سے انکار کر دیا ہے۔ عمر نے منتظم کو خط لکھا اور کہا کہ اس آدمی کو اکیلا چھوڑ دو اور جب وہ دوسرے مسلمانوں سے لے تو اس سے کوئی زکوٰۃ نہ لے۔ اس آدمی کو یہ بات سن کر اس کے لیے حالات ناقابل برداشت ہو گئے اور اس کے بعد اس نے اپنے مال کی زکوٰۃ ادا کر دی۔ منتظم نے حضرت عمرؓ کو خط لکھا اور اس کا تذکرہ کیا اور عمرؓ نے واپس لکھا کہ اس سے زکوٰۃ لے لو۔
(17.19.34) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، سلیمان بن یسار سے اور بسر بن سعید سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس زمین پر جو بارش سے سیراب ہو یا چشمے یا کسی قدرتی ذرائع میں دسواں حصہ (زکوٰۃ ادا کرنا) ہے، سیراب شدہ زمین پر بیسواں حصہ (زکوٰۃ ادا کرنا) ہے۔”
(17.19.35) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے زیاد بن سعد سے روایت کی ہے کہ ابن شہاب نے کہا کہ نہ جور، نہ مسران الفارہ، اور نہ ضحاک بن حبائق کو کھجور میں سے زکوٰۃ نہیں لی جائے گی۔ مالک نے کہا کہ یہ بھیڑ بکریوں کی طرح ہے، جن کے بچے تو تعیین میں شامل ہیں لیکن (حقیقت میں) زکوٰۃ نہیں لی جاتی، بعض قسم کے پھل ایسے بھی ہیں جن کی زکوٰۃ نہیں لی جاتی۔ جیسا کہ بردی کھجور (کھجوروں کی بہترین اقسام میں سے ایک) اور اسی قسم کی اقسام۔ نہ تو کم ترین (کسی بھی جائیداد کی) اور نہ ہی اعلیٰ ترین لینی چاہیے۔ بلکہ اوسط درجے کی جائیداد سے زکوٰۃ لینی چاہیے۔” ملک نے کہا کہ پھلوں کے بارے میں جس موقف پر ہمارا اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ درخت پر رہتے ہوئے صرف کھجور اور انگور کا اندازہ لگایا جاتا ہے، ان کا اندازہ اس وقت لگایا جاتا ہے جب ان کا استعمال صاف ہو اور ان کا بیچنا حلال ہو۔ اور انگوروں کو تازہ کھجوروں اور انگوروں کی شکل میں فوراً کھایا جاتا ہے، اور اس لیے لوگوں کے لیے چیزوں کو آسان بنانے اور انھیں پریشانی سے بچنے کے لیے تخمینہ لگا کر ان کی پیداوار کا تخمینہ لگایا جاتا ہے اور پھر انھیں ان کے استعمال میں کھلا ہاتھ دیا جاتا ہے۔ جس طرح چاہیں پیدا کریں، اور بعد میں اس کی زکوٰۃ اس اندازے کے مطابق ادا کریں گے جو کہ لگائی گئی تھی۔” مالک نے کہا: "وہ فصل جو تازہ نہیں کھائی جاتی، جیسے اناج اور بیج، جو صرف کٹائی کے بعد کھائے جاتے ہیں، ان کا تخمینہ نہیں لگایا جاتا، اس کا مالک فصل کی کٹائی کے بعد، جھاڑی اور چھان کر کھاتا ہے، تاکہ وہ اس کے بعد کھائی جائے۔ غلہ یا بیج کی صورت میں اپنی امانت کو خود پورا کرنا ہوگا اور زکوٰۃ کاٹنا ہوگا اگر رقم اتنی زیادہ ہو کہ اسے زکوٰۃ ادا کرنی پڑتی ہے۔یہ وہ موقف ہے جس پر ہم سب یہاں (مدینہ میں) متفق ہیں۔ ” مالک نے کہا: یہاں (مدینہ میں) جس موقف پر ہم سب کا اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ کھجور کی پیداوار کا تخمینہ اس وقت لگایا جاتا ہے جب وہ درخت پر موجود ہو، جب وہ پک کر بیچنے کے لیے حلال ہو جائے، اور اس پر زکوٰۃ ہے۔ کٹائی کے وقت خشک کھجور کی صورت میں کٹوتی کی جاتی ہے، اگر تخمینہ لگانے کے بعد پھل خراب ہو جائے اور نقصان تمام پھلوں کو متاثر کرے تو زکوٰۃ نہیں ہے، اگر پھل کا کچھ حصہ متاثر نہ ہو، اور اس پھل کی مقدار نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا صاع پانچ اوصق یا اس سے زیادہ تک استعمال کیا جائے تو اس میں سے زکوٰۃ کاٹی جاتی ہے البتہ جو پھل خراب ہو گیا ہو اس پر زکوٰۃ ادا نہیں ہوتی۔ اسی طرح اگر کوئی شخص مختلف جگہوں پر جائیداد کے مختلف ٹکڑوں کا مالک ہو، یا مختلف جگہوں پر جائیداد کے مختلف ٹکڑوں کا شریک مالک ہو، تو ان میں سے کوئی بھی انفرادی طور پر قابل زکوٰۃ نہیں ہے، لیکن جب ایک ساتھ ملایا جائے تو یہ رقم ہو جاتی ہے۔ زکوٰۃ کی رقم میں، پھر وہ ان کو ملا کر زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔ ان پر واجب ہے۔”
(17.20.36) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے ابن شہاب سے زیتون کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا کہ ان پر دسواں حصہ ہے۔ مالک نے کہا کہ زیتون کا دسواں حصہ دبانے کے بعد لیا جاتا ہے اور زیتون کا کم از کم پانچ عسوق تک آنا چاہیے اور زیتون کے کم از کم پانچ وسق ہونے چاہئیں۔ زیتون کی زکوٰۃ نہیں ہے زیتون کے درخت کھجور کی طرح ہیں کیونکہ بارش یا چشمے یا کسی قدرتی ذریعہ سے جو چیز سیراب کی جاتی ہے اس کا دسواں حصہ اور جس چیز کو سیراب کیا جاتا ہے اس پر بیسواں حصہ ہوتا ہے تاہم زیتون کا تخمینہ نہیں لگایا جاتا۔ ہمارے ہاں جہاں تک اناج اور بیجوں کا تعلق ہے جسے لوگ ذخیرہ کرتے اور کھاتے ہیں وہ یہ ہے کہ جو چیز بارش یا چشموں یا کسی قدرتی ذریعہ سے سیراب کی گئی ہو اس سے دسواں حصہ لیا جاتا ہے اور جس چیز کو سیراب کیا گیا ہو اس کا بیسواں حصہ لیا جاتا ہے۔ جب تک رقم مذکورہ بالا صاع یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی صاع کے استعمال سے پانچ اوصق یا اس سے زیادہ ہو جائے

اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے۔ پانچ اوصق سے اوپر کی کسی بھی چیز پر زکوٰۃ واجب ہے، مالک نے کہا: اناج اور بیج کی وہ قسمیں ہیں جن پر زکوٰۃ ہے: گیہوں، جو، سلٹ (ایک قسم کا جو)، جوار، جوار، چاول، دال، مٹر، پھلیاں، تل اور اس طرح کے دوسرے اناج اور بیج جو کھانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ زکوٰۃ ان سے کٹائی کے بعد لی جاتی ہے اور وہ دانے یا بیج کی شکل میں ہوتی ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”لوگوں کو اندازہ لگایا جاتا ہے اور جو کچھ وہ حوالے کرتے ہیں وہ قبول ہوتا ہے۔ زیتون کو بیچنے سے پہلے یا بعد میں نکالا گیا اور فرمایا کہ فروخت پر غور نہیں کیا جاتا۔ زیتون پیدا کرنے والوں سے زیتون کے بارے میں پوچھا جاتا ہے، جس طرح کھانے پینے کی چیزیں پیدا کرنے والوں سے اس کے بارے میں پوچھا جاتا ہے، اور ان کے کہنے سے زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ جو شخص اپنے زیتون کے درختوں سے پانچ اوصق یا اس سے زیادہ زیتون حاصل کرے اس کے تیل کا دسواں حصہ دبانے کے بعد لیا جائے۔ جب کہ جس شخص کو اپنے درختوں سے پانچ اوصق حاصل نہ ہوں اس پر تیل کی زکوٰۃ نہیں ہے۔‘‘ مالک رحمہ اللہ نے کہا: ’’جو شخص اپنی فصل پک کر بیچے اور بھوسی میں تیار ہو جائے تو اس پر زکوٰۃ واجب ہے۔ جو انہیں خریدتا ہے وہ نہیں کرتا۔ فصل کی خریدوفروخت اس وقت تک درست نہیں جب تک کہ وہ بھوسی میں تیار نہ ہو جائیں اور پانی کی ضرورت نہ رہے۔‘‘ مالک رحمہ اللہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کہا کہ ’’اور اس کی کٹائی کے دن اس کا حق ادا کرو‘‘ کہ اس سے زکوٰۃ مراد ہے۔ اور یہ کہ اس نے لوگوں کو یہ کہتے ہوئے سنا تھا، مالک رحمہ اللہ نے کہا: اگر کوئی اپنا باغ یا اپنی زمین بیچ دے، جس پر وہ فصل یا پھل ہو جو ابھی تک نہ پکیں تو خریدار پر زکوٰۃ واجب ہے۔ البتہ اگر وہ پک جائیں تو بیچنے والے کو زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، الا یہ کہ زکوٰۃ ادا کرنا بیچنے کی شرائط میں سے ہے۔”
(17.21.37) مالک نے کہا، "اگر کسی آدمی کے پاس چار آسوق کھجوریں ہوں جو اس نے کاٹی ہوں، چار اوصق انگور ہوں جو اس نے چنی ہوں، یا چار اوصق گندم کاٹی ہو یا چار اوصق دالیں اس نے کاٹی ہوں، تو مختلف قسمیں ہیں۔ اور اس پر کسی قسم کی قسم کھجور، انگور، گیہوں یا دال کی زکوٰۃ نہیں ہے، جب تک کہ ان میں سے کوئی ایک صاع کے ساتھ پانچ اوصق تک نہ آجائے، اللہ تعالیٰ رحم فرمائے۔ جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ پانچ عوسق کھجور سے کم کسی چیز پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ اوصوق، تو زکوٰۃ ادا کرنا ضروری ہے، اگر پانچ اوصق میں سے کوئی بھی زمرہ نہ آئے تو زکوٰۃ ادا کرنے کی کوئی ضرورت نہیں، اس کی وضاحت یہ ہے کہ جب آدمی پانچ عوسق کھجور (اپنی ہتھیلیوں سے) کاٹے تو ان سب کو ملا دیتا ہے۔ ایک ساتھ اور ان سے زکوٰۃ کاٹ لیتا ہے خواہ وہ سب مختلف قسموں اور انواع و اقسام کے ہوں۔ اصلی، جیسے بھوری گندم، سفید گندم، جو اور سلٹ، جو سب کو ایک زمرہ سمجھا جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص ان میں سے کسی ایک میں سے پانچ وسق کاٹے تو اس کو ملا کر اس کی زکوٰۃ ادا کرتا ہے۔ اگر اتنی رقم نہ آئے تو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ انگور کے ساتھ بھی ایسا ہی ہے، چاہے وہ سیاہ ہوں یا سرخ۔ اگر کوئی شخص ان میں سے پانچ وسق اٹھائے تو اس پر زکوٰۃ واجب ہے، لیکن اگر وہ اتنی مقدار میں نہ آئے تو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ دالوں کو بھی ایک قسم کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جیسے اناج، کھجور اور انگور، چاہے وہ مختلف قسم کے ہوں اور مختلف ناموں سے پکارے جائیں۔ دالوں میں چنے مٹر، دال، پھلیاں، مٹر، اور ہر وہ چیز شامل ہے جس کے بارے میں سب کا اتفاق ہے۔ اگر کوئی شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مذکورہ صاع سے ناپ کر پانچ عوسق دالوں کاٹتا ہے تو وہ ان سب کو اکٹھا کر لے گا اور ان پر زکوٰۃ ادا کرے گا، چاہے وہ ہر قسم کی ہی کیوں نہ ہوں۔ دال اور صرف ایک قسم کی نہیں۔‘‘ مالک نے کہا، ”عمر بن الخطاب نے نباتی عیسائیوں سے زکوٰۃ لیتے وقت دالوں اور گندم میں فرق کیا، وہ تمام دالوں کو ایک طبقے میں شمار کرتے تھے اور ان سے دسواں حصہ لیتے تھے۔ اناج اور کشمش سے اس نے بیسواں حصہ لیا۔” مالک نے کہا، "اگر کوئی پوچھے کہ زکوٰۃ کا تعین کرتے وقت دالیں کیسے جمع کی جائیں تاکہ صرف ایک ادائیگی ہو، جب آدمی ایک کے بدلے دو قسم کی چیزیں خرید سکتا ہے، جب کہ اناج کا بارٹر نہیں کیا جا سکتا۔ دو سے ایک کے حساب سے؟’، پھر اس سے کہو، ‘زکوٰۃ کے حساب سے سونا چاندی اکٹھا کیا جاتا ہے، حالانکہ سونے کے دینار چاندی کے درہم سے کئی گنا بدل سکتے ہیں۔’ مالک رحمہ اللہ نے کھجوروں کے بارے میں کہا جو دو آدمیوں کے درمیان یکساں طور پر مشترک ہیں اور جن سے آٹھ اوصق کھجور کاٹی جاتی ہے کہ ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، اگر ایک آدمی کے پاس ایک ٹکڑا کے پانچ اوصق ہوں تو اور دوسرے کے پاس چار اوشوق یا اس سے کم زمین ہے، جس کے پاس پانچ اوصق ہیں اس پر زکوٰۃ واجب ہے، اور دوسرا جس نے چار اوشوق یا اس سے کم کاشت کی ہے اس پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے، جب بھی کام اس طرح ہوتے ہیں۔ کسی بھی فصل میں ساتھی ہوتے ہیں، فصل اناج کی ہو یا سی

کاٹی جانے والی کھجوریں، یا کاٹی جانے والی کھجوریں، یا انگور جو چنے گئے ہیں۔ ان میں سے جو بھی پانچ اوصق کھجور کاٹے یا پانچ اوصق انگور چنے یا پانچ اوصق گیہوں کاٹے تو اس پر زکوٰۃ واجب ہے اور جس کا حصہ پانچ وسق سے کم ہو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ زکوٰۃ صرف وہ شخص ادا کرے گا جس کی کٹائی یا چنائی یا کاٹنا پانچ اوصق تک آئے۔‘‘ مالک رحمہ اللہ نے کہا: ’’ہمارے نزدیک ان میں سے کسی بھی قسم کے گندم، کھجور، انگور اور کسی بھی قسم کے اناج کے بارے میں سنت ہے۔ جس میں سے زکوٰۃ کاٹی گئی ہو اور اس کے مالک نے اس پر زکوٰۃ ادا کرنے کے بعد کئی سال تک اس کو ذخیرہ کر رکھا ہو یہاں تک کہ وہ بیٹھ کر فروخت کرے، تو اس پر اس پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے جس قیمت پر وہ اسے بیچتا ہے۔ جب تک کہ اس نے فروخت کرنے کے دن سے اس پر ایک سال نہ گزر جائے، جب تک کہ اسے (موقع) حصول یا کسی اور ذریعہ سے حاصل ہو اور اس کا مقصد تجارت کے لیے نہ ہو۔ اناج، بیج اور تجارت کا سامان ایک جیسا ہے، اگر کوئی آدمی ان میں سے کچھ حاصل کر کے کئی سال تک اپنے پاس رکھے اور پھر انہیں سونے یا چاندی کے عوض بیچ دے تو ان کی قیمت پر ایک سال گزرنے تک زکوٰۃ نہیں ہے۔ فروخت کے دن سے اس پر۔ البتہ اگر مال تجارت کے لیے تھا تو مالک کو جب وہ ان کو بیچتا ہے تو ان پر زکوٰۃ ادا کرنا ضروری ہے، بشرطیکہ وہ اس کے پاس اس دن سے ایک سال تک رہے جب اس نے اس مال کی زکوٰۃ ادا کی جس سے اس نے ان کو خریدا تھا۔
(17.22.37a) ملک نے کہا، "وہ سنت جس پر ہم سب یہاں (مدینہ میں) متفق ہیں اور جسے میں نے اہل علم سے سنا ہے، وہ یہ ہے کہ کسی بھی قسم کے تازہ (نرم) پھل پر زکوٰۃ نہیں ہے، چاہے خواہ انار ہو، آڑو، انجیر یا کوئی بھی چیز جو ان جیسی ہو یا ان جیسی نہ ہو جب تک کہ وہ پھل ہو۔” انہوں نے مزید کہا: "جانوروں کے چارے یا کسی بھی قسم کی جڑی بوٹیوں اور سبزیوں پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، اور ان کی فروخت پر ملنے والی قیمت پر اس وقت تک زکوٰۃ نہیں ہے جب تک کہ فروخت کے دن سے ایک سال نہ گزر جائے۔ جس وقت مالک رقم وصول کرتا ہے۔”
(17.23.38) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، عبداللہ بن عمر سے، سلیمان بن یسار سے، انہوں نے عراق بن مالک سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسلمان پر لازم نہیں ہے۔ اس کے غلام یا گھوڑے کی زکوٰۃ ادا کرو۔
(17.23.39) مجھے یحییٰ نے مالک سے، ابن شہاب سے، سلیمان بن یسار سے، وہ کہتے ہیں کہ اہل شام نے ابو عبیدہ بن الجراح سے کہا کہ ہمارے گھوڑوں اور غلاموں سے زکوٰۃ لے لو، تو انہوں نے انکار کیا۔ پھر اس نے عمر بن الخطاب کو خط لکھا تو انہوں نے (بھی) انکار کردیا۔ پھر انہوں نے اس سے بات کی اور پھر اس نے عمر کو لکھا اور عمر نے اسے واپس لکھا کہ اگر وہ چاہیں تو ان سے لے لو اور (پھر) انہیں واپس کر دو اور ان کے غلاموں کو رزق دو۔ مالک نے کہا، "اس کا مطلب کیا ہے، اللہ رحم کرے، ان الفاظ سے ‘اور ان کو واپس کر دو’، ‘ان کے غریبوں کو’۔ ”
(17.23.40) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ عبداللہ بن ابی بکر بن عمرو بن حازم نے کہا کہ عمر بن عبدالعزیز کی طرف سے میرے والد کے پاس ایک پیغام آیا جب وہ منیٰ میں تھے کہ ان سے کہا کہ شہد میں سے زکوٰۃ نہ لینا۔ یا گھوڑے۔”
(17.23.41) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے روایت کی ہے کہ عبداللہ بن دینار نے کہا کہ میں نے سعید بن المسیب سے کام والے گھوڑوں کی زکوٰۃ کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا کہ کیا گھوڑوں کی زکوٰۃ ہے؟ ”
مجھ سے یحییٰ نے مالک سے روایت کی ہے کہ ابن شہاب نے کہا کہ میں نے سنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بحرین کے مجوسیوں سے جزیہ لیا تھا جسے عمر بن خطاب نے لیا تھا۔ اسے فارس کے مجوسیوں سے اور عثمان بن عفان نے اسے بربر سے لیا تھا۔”
(17.24.43) مجھے یحییٰ نے مالک سے جعفر بن محمد بن علی سے اپنے والد سے روایت کیا کہ عمر بن الخطاب نے مجوسیوں کا ذکر کیا اور کہا کہ میں نہیں جانتا کہ ان کے بارے میں کیا کروں۔ عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ تم ان کے ساتھ وہی سنت کی پیروی کرو جس پر تم اہل کتاب کرتے ہو۔
(17.24.44) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے نافع سے اسلم سے، عمر بن خطاب کے مولا سے، کہ عمر بن الخطاب نے ان لوگوں پر چار دینار کا جزیہ ٹیکس لگایا جہاں سونا کرنسی تھا، اور چالیس درہم۔ ان لوگوں پر جہاں چاندی کی کرنسی تھی۔ اس کے علاوہ، انہیں مسلمانوں کے لیے سامان مہیا کرنا تھا اور تین دن کے لیے مہمان کے طور پر ان کا استقبال کرنا تھا۔
(17.24.45) مجھے یحییٰ نے مالک سے، زید بن اسلم سے اپنے والد سے روایت کیا کہ انہوں نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے کہا کہ گھر کے پیچھے ایک اندھی اونٹنی ہے، عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اسے دے دو۔ ایک گھرانہ تاکہ وہ اس سے (کچھ) فائدہ اٹھا سکیں۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لیکن وہ نابینا ہے” عمر رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: "پھر اسے دوسرے اونٹوں کے ساتھ ایک قطار میں لگا دو۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "یہ کیسے ہو سکے گا؟ زمین سے کھاؤ؟” عمر نے پوچھا: "یہ جزیہ کے مویشیوں سے ہے یا زکوٰۃ؟” اسلم نے جواب دیا: "جزیہ کے مویشیوں سے۔” عمر نے کہا: "خدا کی قسم، تم اسے کھانا چاہتے ہو۔” اسلم نے کہا کہ اس پر جزیہ کا نشان ہے تو عمر رضی اللہ عنہ نے اسے ذبح کرنے کا حکم دیا، اس کے پاس نو تھالیں تھے اور ہر تھال پر ہر پھل اور لذیذ چیز رکھ دی کہ اس میں ایک تھا۔

پھر انہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے پاس بھیجا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس جو بھیجا وہ ان سب میں سب سے آخری تھی اور اگر ان میں سے کسی میں کوئی کمی تھی تو وہ حفصہ رضی اللہ عنہا میں تھی۔ حصہ. آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذبح شدہ جانور کا گوشت تھالیوں میں ڈال کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے پاس بھیجا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ ذبح شدہ جانور کے گوشت میں سے جو بچ گیا ہے اسے تیار کر لیا جائے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعوت دی۔ مہاجرین اور انصار اسے کھائیں۔ مالک نے کہا کہ میں نہیں سمجھتا کہ مال مویشی ایسے لوگوں سے لیا جائے جو جزیہ دیتے ہیں سوائے جزیہ کے۔
(17.24.46) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے سنا ہے کہ عمر بن عبدالعزیز نے اپنے گورنروں کو خط لکھا تھا کہ ان سے کہا گیا تھا کہ جزیہ ادا کرنے والے تمام لوگوں کو جزیہ دینے سے فارغ کر دیا جائے اگر وہ مسلمان ہو جائیں۔ مالک نے کہا: سنت یہ ہے کہ اہل کتاب کی عورتوں یا بچوں پر جزیہ نہیں ہے اور یہ جزیہ صرف ان مردوں سے لیا جاتا ہے جو بلوغت کو پہنچ چکے ہوں، اہل ذم اور مجوسیوں پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ ان کی ہتھیلیوں پر یا ان کی انگوروں پر یا ان کی فصلوں یا ان کے مویشیوں پر، یہ اس لیے ہے کہ مسلمانوں پر زکوٰۃ فرض کی جاتی ہے تاکہ وہ ان کو پاک کریں اور ان کے مسکینوں کو واپس کر دیں، جب کہ اہل کتاب پر جزیہ عائد کیا جاتا ہے کہ وہ ان کو عاجز کریں۔ جیسا کہ وہ اس ملک میں ہیں جس میں رہنے کے لیے انہوں نے رضامندی ظاہر کی ہے، ان پر اپنی جائیداد پر جزیہ کے سوا کچھ ادا نہیں کرنا پڑتا، البتہ اگر وہ مسلم ممالک میں تجارت کرتے ہیں، ان میں آتے جاتے ہیں، تو ان کے مال سے دسواں حصہ لیا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جزیہ ان پر صرف ان شرائط پر لگایا جاتا ہے جن پر وہ راضی ہو جاتے ہیں، یعنی وہ اپنے ملک میں ہی رہیں گے، اور یہ کہ ان کے لیے ان کے کسی دشمن سے جنگ چھیڑی جائے گی۔ پھر وہ اس زمین کو چھوڑ کر کہیں اور چلے جاتے ہیں تاکہ وہ کاروبار کریں۔ مجھے دسواں حصہ ادا کرنا ہوگا۔ ان میں سے جو بھی اہل مصر کے ساتھ تجارت کرے اور پھر شام جائے اور پھر اہل شام کے ساتھ تجارت کرے پھر عراق جائے اور ان کے ساتھ تجارت کرے اور پھر مدینہ یا یمن یا اس جیسی دوسری جگہوں پر جائے۔ دسواں حصہ ادا کرنا ہوگا۔ اہل کتاب اور مجوسیوں پر ان کے کسی مال، مویشی، پیداوار یا فصل پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ سنت اب بھی اسی طرح جاری ہے۔ وہ اسی دین پر قائم ہیں جس میں وہ تھے اور وہی کرتے رہے جو وہ کرتے تھے۔ اگر کسی ایک سال میں وہ مسلمان ممالک میں کثرت سے آتے اور جاتے ہیں تو انہیں ہر بار ایسا کرنے پر دسواں حصہ ادا کرنا پڑتا ہے، کیونکہ یہ اس بات سے باہر ہے جس پر انہوں نے اتفاق کیا ہے، اور ان میں سے ایک بھی شرط نہیں ہے۔ میں نے اپنے شہر کے اہل علم کو یہی کرتے دیکھا ہے۔”
(17.25.47) مجھ سے یحییٰ نے ابن شہاب سے، سالم بن عبداللہ نے اپنے والد سے بیان کیا کہ عمر بن الخطاب نبیتی نصاریٰ کے اناج اور زیتون کے تیل سے بیسواں حصہ لیتے تھے، اس سے مدینہ کی طرف سامان بڑھانے کا ارادہ رکھتے تھے۔ . وہ دالوں سے دسواں حصہ لیتا۔
(17.25.48) مجھے یحییٰ نے مالک نے ابن شہاب سے روایت کیا کہ سائب بن یزید نے کہا کہ میں عمر بن کے زمانے میں عبداللہ بن عتبہ بن مسعود کے ساتھ مدینہ کے بازار میں ایک نوجوانی میں کام کرتا تھا۔ الخطاب اور ہم نبیوں سے دسواں حصہ لیتے تھے۔”
(17.25.49) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے ابن شہاب سے پوچھا تھا کہ عمر بن الخطاب نبیوں سے دسواں حصہ کیوں لیتے تھے، ابن شہاب نے جواب دیا کہ یہ جاہلیت میں ان سے لیا جاتا تھا، اور عمر یہ ان پر مسلط کر دیا۔”
(17.26.50) مجھ سے یحییٰ نے زید بن اسلم سے روایت کی ہے کہ ان کے والد نے کہا کہ میں نے عمر بن الخطاب کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ میں نے ایک مرتبہ اللہ کی راہ میں کسی کو لے جانے کے لیے ایک عمدہ گھوڑا دیا تو اس شخص نے اسے نظرانداز کردیا۔ میں نے اس سے اسے واپس خریدنا چاہا اور میں نے سوچا کہ وہ اسے سستے بیچ دے گا، میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا: نہ خریدو، اگرچہ وہ دے بھی دیں۔ یہ آپ کے لیے ایک درہم کے بدلے میں ہے، جو شخص اپنا صدقہ واپس لے لے وہ ایسا ہے جیسے کتا اپنی قے نگل رہا ہو۔’ ”
(17.26.51) مجھے یحییٰ نے مالک نے نافع سے، عبداللہ بن عمر سے روایت کیا کہ عمربن الخطاب نے اللہ کی راہ میں کسی کو لے جانے کے لیے ایک گھوڑا دیا، پھر آپ نے اسے واپس خریدنا چاہا۔ تو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق پوچھا تو آپ نے فرمایا: ”صدقہ نہ خریدو اور نہ واپس لو۔ یحییٰ نے کہا کہ مالک سے اس بارے میں پوچھا گیا کہ جس آدمی نے کچھ صدقہ دیا اور پھر اسے اس شخص کے علاوہ کسی اور نے فروخت کرنے کے لیے پیش کیا جسے اس نے دیا تھا، وہ اسے خرید سکتا ہے یا نہیں، تو انہوں نے کہا: "میں پسند کرتا ہوں کہ وہ اسے چھوڑ دے۔”
(17.27.52) مجھے یحییٰ نے مالک سے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ اپنے ان غلاموں کا صدقہ فطر ادا کرتے تھے جو وادی القریٰ اور خیبر میں تھے۔ یحییٰ نے مجھ سے بیان کیا کہ مالک نے کہا کہ میں نے صدقہ فطر کے بارے میں سب سے بہتر جو سنا ہے وہ یہ ہے کہ آدمی کو ہر اس شخص کے لیے ادا کرنا پڑتا ہے جو اس کی کفالت کا ذمہ دار ہے اور جس کی حمایت کرنا ضروری ہے، اسے اس کے مکاتب کے تمام اخراجات ادا کرنا ہوں گے۔ اس کے مدبر اور اس کے عام غلام، چاہے وہ حاضر ہوں یا غائب، جب تک کہ وہ ایک

re muslim، اور وہ fortrade ہیں یا نہیں۔ البتہ اس پر ان میں سے کسی پر بھی زکوٰۃ واجب نہیں ہے جو مسلمان نہیں ہے۔‘‘ مالک نے ایک بھاگے ہوئے غلام کے بارے میں کہا، ’’میرا خیال ہے کہ اس کے آقا کو رم کی زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے، خواہ وہ جانتا ہو کہ وہ کہاں ہے؟ غلام کو بھاگے ہوئے زیادہ عرصہ نہیں گزرا ہے اور اس کے مالک کو امید ہے کہ وہ ابھی تک زندہ ہے اور واپس آئے گا۔ اگر اسے بھاگے ہوئے کافی عرصہ ہو گیا ہو اور اس کا آقا اس کے واپس آنے سے مایوس ہو گیا ہو تو میں نہیں سمجھتا کہ وہ اس کی زکوٰۃ ادا کرے۔ مالک رضی اللہ عنہ نے کہا کہ صدقہ فطر صحرا میں رہنے والے (یعنی خانہ بدوشوں) کو اسی طرح ادا کرنا ہے جس طرح دیہات میں رہنے والے (یعنی آباد لوگ) ادا کرتے ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمت نازل فرما، رمضان المبارک کے آخر میں صدقہ فطر کو ہر مسلمان پر فرض کر دیا، خواہ وہ آزاد ہو یا غلام، مرد ہو یا عورت۔”
(17.27.53) مجھے یحییٰ نے مالک نے نافع سے عبداللہ بن عمر سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان کے آخر میں افطار کی زکوٰۃ کو ہر مسلمان پر فرض کر دیا، خواہ آزاد ہو یا غلام، مرد ہو یا عورت، اور اسے ایک صاع کھجور یا ایک صاع جو کے طور پر مقرر کیا ہے۔
(17.27.54) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، زید بن اسلم سے، لیث بن عبداللہ بن سعد بن ابی سرح الامیری سے، انہوں نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ ہم صدقہ فطر ادا کرتے تھے۔ صاع گندم، یا ایک صاع جو، یا ایک صاع کھجور، یا ایک صاع خشک کھٹا دودھ، یا ایک صاع کشمش، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا صاع استعمال کرنا۔”
(17.27.55) مجھے یحییٰ نے مالک نے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر ہمیشہ صدقہ فطر کھجور میں ادا کرتے تھے، سوائے ایک بار کے، جب وہ اسے جو میں ادا کرتے تھے۔ مالک نے کہا: ہر قسم کے کفارہ کی ادائیگی، فطرانہ اور اناج کی زکوٰۃ جس کا دسواں یا بیسواں حصہ واجب ہے، چھوٹے مدّے سے کیا جاتا ہے، جو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مد ہے۔ اور اسے امان دے، سوائے ظہار طلاق کے، جب کفارہ ہشام کے مد سے ادا کیا جائے، جو بڑا مد ہے۔”
(17.28.56) مجھے یحییٰ نے مالک نے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ اس شخص کو صدقہ فطر بھیجتے تھے جس کے ساتھ افطار کے دن سے دو یا تین دن پہلے جمع کیا جاتا تھا۔
(17.28.57) مجھ سے یحییٰ نے بیان کیا کہ مالک نے دیکھا کہ اہل علم فطر کے دن فجر کے بعد نماز کی جگہ جانے سے پہلے صدقہ فطر ادا کرنا پسند کرتے تھے۔ مالک رحمہ اللہ نے کہا کہ اللہ نے چاہا تو اس میں رخصت ہے کہ اسے عید الفطر کے دن نکلنے سے پہلے یا بعد میں ادا کیا جا سکتا ہے۔
(17.29.58)  مجھ سے یحییٰ نے بیان کیا کہ مالک نے کہا کہ آدمی پر اپنے غلاموں کے غلاموں یا اس کے ملازم یا اپنی بیوی کے غلاموں کی زکوٰۃ نہیں ہے، سوائے اس کے جو اس کی خدمت کرے اور جس کی خدمات اس کے لیے ناگزیر ہیں، اس صورت میں اسے زکوٰۃ ادا کرنا ضروری ہے، اس پر اپنے کسی ایسے غلام کی زکوٰۃ نہیں ہے جو کافر ہوں اور مسلمان نہ ہوئے ہوں، خواہ وہ تجارت کے لیے ہوں یا دوسری صورت میں۔”

مجھ سے مالک نے یحییٰ بن سعید سے، وہ ابو الحباب سعید بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے نیکی سے صدقہ دیا اور صرف اللہ تعالیٰ نے۔ نیکی کو قبول کرتا ہے – گویا اس نے اسے اٹھانے کے لیے رحمن کی ہتھیلی میں رکھا جیسا کہ تم میں سے کوئی اپنے بچھڑے یا اونٹ کو اٹھاتا ہے یہاں تک کہ وہ پہاڑ کی طرح ہو جاتا ہے۔
مجھ سے مالک نے بیان کیا کہ اسحاق بن عبداللہ ابن ابی طلحہ نے انس بن مالک کو کہتے سنا کہ ابوطلحہ کے پاس مدینہ کے انصار میں کھجور کے درختوں میں سب سے زیادہ جائیداد تھی، ان کو ان کی جائیدادوں میں سب سے زیادہ عزیز بیروحہ تھا۔ جو مسجد کے سامنے تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں تشریف لے جاتے اور اس میں موجود خوشگوار پانی سے پیتے تھے۔ انس رضی اللہ عنہ نے مزید کہا کہ جب یہ آیت نازل ہوئی کہ ”تم اس وقت تک عمل کی درستگی حاصل نہیں کر سکتے جب تک کہ تم اپنی پسند کی چیزوں میں سے خرچ نہ کرو” (سورہ 2 آیت 76) تو ابوطلحہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے سلام پھیر کر عرض کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وتعالیٰ نے فرمایا ہے کہ تمہیں اس وقت تک حاصل نہیں ہو گا جب تک تم اپنی پسند کی چیزوں میں سے خرچ نہ کرو۔ میں اس کی بھلائی کی امید رکھتا ہوں اور اللہ کے پاس اس کے ذخیرہ کرنے کی امید رکھتا ہوں، جہاں چاہو اسے رکھ دو، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: شاباش! وہ جائیداد جو نفع دیتی ہے یہ وہ جائیداد ہے جو نفع دیتی ہے میں نے اس کے بارے میں آپ کی بات سنی ہے اور میرا خیال ہے کہ آپ اسے اپنے رشتہ داروں کو دے دیں۔ ابوطلحہ نے کہا کہ میں کروں گا یا رسول اللہ! چنانچہ ابوطلحہ نے اسے اپنے رشتہ داروں اور اپنے چچا کے بچوں میں تقسیم کر دیا۔
مجھے مالک نے زید بن اسلم رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ سائل کو دو خواہ وہ گھوڑے پر آئے۔
مجھ سے مالک نے زید بن اسلم سے عمرو بن معاذ الاشعلی الانصاری سے روایت کی ہے کہ ان کی دادی نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے امانت دار عورتیں! تم میں سے کوئی بھی اپنے پڑوسی کو دینے کو حقیر نہ جانے چاہے وہ بھنی ہوئی بھیڑ ہی کیوں نہ ہو۔’
(58.1.5) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے سنا کہ ایک فقیر نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے اس وقت کچھ پوچھا جب وہ روزے سے تھیں اور ان کے پاس صرف ایک روٹی تھی۔ اس کے گھر میں روٹی اس نے اپنے مولا سے کہا کہ اسے دے دو۔ مولا نے احتجاج کیا، "تمہارے پاس افطاری کے لیے کچھ نہیں ہوگا۔” عائشہ نے دہرایا، "اسے دو” تو انہوں نے ایسا ہی کیا۔ جب شام ہوئی تو گھر کے لوگ یا آدمی جو عام طور پر ان کو نہیں دیتے تھے، انہیں ایک بھیڑ اور کچھ کھانے کے لیے اس کے ساتھ جانے کے لیے دیا۔ ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے اپنے مولا کو بلایا اور کہا کہ اس میں سے کھاؤ یہ تمہاری روٹی سے بہتر ہے۔
(58.1.6) مجھ سے یحییٰ نے بیان کیا کہ مالک نے کہا کہ میں نے سنا ہے کہ ایک سائل نے ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے کھانا مانگا، اس کے پاس کچھ انگور تھے، اس نے کسی سے کہا کہ ایک انگور لے آؤ، اس نے شروع کیا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا، کیا آپ حیران ہیں، آپ کو اس انگور میں کتنے ایٹم وزن نظر آتے ہیں؟ (سورہ 99 آیت 7 کا حوالہ دیتے ہوئے)
(58.2.7) مجھے مالک نے مالک نے ابن شہاب سے، عطا بن یزید لیثی سے، وہ ابو سعید خدری سے کہ انصار کے کچھ لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: انہیں دیا. پھر اُنہوں نے اُس سے دوبارہ پوچھا، اور اُس نے اُن کو دے دیا جب تک کہ اُس کے پاس جو کچھ تھا وہ استعمال نہ کر دِیا۔ پھر فرمایا کہ میرے پاس جو مال ہے، میں تم سے ذخیرہ نہیں کروں گا، جو صبر کرے گا، اللہ اس کی مدد کرے گا، جو خود مختار ہونے کی کوشش کرے گا، اللہ اسے غنی کر دے گا، جو صبر کرنے کی کوشش کرے گا، اللہ اسے صبر دے گا، اور صبر سے بہتر یا وسیع تر تحفہ کسی کو نہیں دیا گیا ہے۔”
(58.2.8) مجھے یحییٰ نے مالک نے نافع سے عبداللہ بن عمر سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منبر سے صدقہ کا ذکر کرتے ہوئے اور سوال کرنے سے پرہیز کرتے ہوئے فرمایا: اوپر والا ہاتھ بہتر ہے۔ نچلے ہاتھ کے مقابلے میں اوپر والا وہ ہے جو خرچ کرتا ہے، اور نیچے والا وہ ہے جو مانگتا ہے۔”
(58.2.9) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، زید بن اسلم سے، عطا بن یسار سے، وہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمر بن خطاب کو ہدیہ بھیجا اور عمر نے اسے واپس کر دیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تم نے اسے واپس کیوں کیا؟ اس نے کہا یا رسول اللہ کیا آپ نے ہمیں یہ نہیں بتایا تھا کہ ہمارے لیے بہتر ہے کہ کسی سے کچھ نہ لیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ مانگنے سے ہے، اللہ تمہیں جو رزق دیتا ہے وہ مانگنے سے مختلف ہے۔ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے کہا اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے میں کسی سے کچھ نہیں مانگوں گا اور جو چیز میرے پاس میرے مانگے بغیر آئے گی میں قبول کروں گا۔
(58.2.10) مجھے یحییٰ نے مالک سے، ابوزیناد سے، العرج سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس ذات کی قسم جس کے اندر

اور میں ہوں! اپنی رسی لے کر اپنی پیٹھ پر لکڑیاں جمع کرنا تمہارے لیے اس سے بہتر ہے کہ تم کسی ایسے آدمی کے پاس پہنچو جس پر اللہ نے اپنا فضل کیا ہو اور اس سے مانگو تو وہ تمہیں دیتا ہے یا انکار کر دیتا ہے۔
(58.2.11) مجھ سے یحییٰ نے مالک سے، زید بن اسلم سے، عطا بن یسار سے، بنو اسد کے ایک آدمی نے بیان کیا کہ میں اور میرے گھر والے بقیع میں آرام کرنے کے لیے اترے، میرے گھر والوں نے مجھ سے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جاؤ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کچھ مانگو جو ہم کھائیں، اور وہ اپنی حاجت کا ذکر کرنے لگے، میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو پایا۔ کہ ایک آدمی کچھ مانگ رہا تھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرما رہے تھے، میرے پاس تمہیں دینے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ وہ شخص غصے میں اس سے منہ پھیر کر کہنے لگا، ‘میری جان کی قسم! تو جسے چاہے دے’۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہ مجھ سے ناراض ہے کیونکہ میرے پاس اسے دینے کے لیے کچھ نہیں ہے، جس نے تجھ سے سوال کیا حالانکہ اس کے پاس اوقیہ یا اس کے برابر ہے تو اس نے بے صبری سے مانگا۔ ‘ اس شخص نے بات جاری رکھی، "میں نے اپنے آپ سے ایک اونٹ کے بارے میں کہا جو ہمارے پاس ہے، ‘وہ اوقیہ سے بہتر ہے۔’ (مالک نے بیان کیا کہ ایک اوقیہ چالیس درہم تھا) چنانچہ میں واپس آیا اور آپ سے کچھ نہ پوچھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے جو اور کشمش بھیجی، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اپنی طرف سے عطا فرمایا۔ اس وقت تک شئیر کریں جب تک کہ اللہ رب العزت ہمیں راحت نہ دے”
(58.2.12) یحییٰ نے بیان کیا کہ مالک نے علاء بن عبدالرحمٰن کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ صدقہ مال میں کمی نہیں کرتا اور اللہ تعالیٰ بندے کو صرف اس کی پابندی سے بڑھاتا ہے اور کوئی بندہ عاجز نہیں ہوتا مگر اللہ تعالیٰ اسے بلند کرتا ہے۔ ” مالک نے کہا کہ میں نہیں جانتا کہ یہ حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے یا نہیں۔
(58.3.13) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے سنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: آل محمد کے لیے صدقہ حلال نہیں ہے، یہ صرف لوگوں کی نجاست ہے۔
(58.3.14) مجھے یحییٰ نے مالک سے عبداللہ بن ابی بکر نے اپنے والد سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو عبد العشال کے ایک آدمی کو کچھ صدقہ دیا تھا۔ جب وہ ان سے صدقہ میں سے کچھ اونٹ مانگنے آیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس قدر ناراض ہوئے کہ آپ کے چہرے سے غصہ ظاہر ہو گیا۔ اس کے چہرے پر غصے کو پہچاننے کا ایک طریقہ یہ تھا کہ اس کی آنکھیں سرخ ہو گئیں۔ پھر اس نے کہا کہ اس شخص نے مجھ سے وہ چیز مانگی ہے جو میرے یا اس کے لیے اچھی نہیں ہے، اگر میں انکار کروں تو مجھے انکار کرنا ناپسند ہے، اگر میں اسے دوں گا تو میں اسے وہ چیز دوں گا جو میرے یا اس کے لیے اچھا نہیں ہے۔ ” اس آدمی نے کہا: اللہ کے رسول! میں آپ سے اس میں سے کچھ نہیں مانگوں گا۔
(58.3.15) مجھے یحییٰ نے مالک سے زید بن اسلم سے روایت کیا کہ ان کے والد نے کہا کہ عبداللہ بن ارقم نے کہا کہ مجھے ایک سواری والا اونٹ دکھاؤ جو امیر المومنین مجھے استعمال کرنے کے لیے دے سکتے ہیں۔ میں نے کہا ہاں صدقہ کے اونٹوں میں سے ایک۔ عبداللہ بن ارقم نے کہا کہ کیا تم یہ چاہتے ہو کہ گرم دن میں ایک مضبوط آدمی تمہارے لیے اس کے نچلے کپڑے اور اس کی تہوں کو دھوئے اور پھر تمہیں پینے کے لیے دے؟ میں نے غصے میں آکر کہا اللہ تمہیں معاف کرے تم مجھ سے ایسی باتیں کیوں کرتے ہو؟ عبداللہ بن ارقم نے کہا کہ صدقہ لوگوں کی نجاست ہے جسے وہ خود دھوتے ہیں۔ "

مجھے یحییٰ نے زید بن اسلم سے بنو دمرہ کے ایک شخص سے روایت کیا کہ ان کے والد نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عقیقہ کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: میں نافرمانی کو پسند نہیں کرتا، گویا اس نے نام کو ناپسند کیا، آپ نے فرمایا: اگر کسی کے ہاں بچہ پیدا ہو اور وہ اپنے بچے کے لیے قربانی کرنا چاہے تو اسے کرے۔ ”
مجھے یحییٰ نے مالک سے جعفر بن محمد سے روایت کیا کہ ان کے والد نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حسن، حسین، زینب رضی اللہ عنہما کے بالوں کا وزن کیا تھا۔ ام کلثوم نے صدقہ میں چاندی کے برابر وزن دیا۔”
(26.1.3) مجھے یحییٰ نے مالک سے ربیعہ بن ابی عبدالرحمٰن سے روایت کیا کہ محمد بن علی بن الحسین نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ رضی اللہ عنہا وزنی تھیں۔ حسن و حسین کے بال اور چاندی کے برابر وزن صدقہ میں دیا۔
(26.2.4) مجھے یحییٰ نے مالک سے نافع سے روایت کیا کہ عبداللہ بن عمر کے خاندان میں سے اگر کوئی ان سے عقیقہ مانگتا تو وہ اسے دے دیتا۔ اس نے اپنے نر اور مادہ دونوں کے لیے ایک بھیڑ عقیقہ کے طور پر دی۔
مجھے یحییٰ نے مالک سے ربیعہ بن ابی عبدالرحمٰن سے روایت کیا کہ محمد بن ابراہیم بن الحارث تیمی نے کہا کہ میں نے اپنے والد کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ عقیقہ مستحب ہے، اگرچہ وہ صرف ایک ہی کیوں نہ ہو۔ چڑیا.”
(26.2.64) مجھے یحییٰ نے مالک سے روایت کیا کہ انہوں نے سنا کہ علی ابن ابی طالب کے بیٹوں حسن اور حسین کا عقیقہ ہوا تھا۔
(26.2.7) مجھے یحییٰ نے مالک سے ہشام بن عروہ سے روایت کیا کہ ان کے والد عروہ بن زبیر نے بھیڑ کے نر اور مادہ کے بچوں کا عقیقہ کیا۔ مالک نے کہا کہ عقیقہ کے بارے میں ہم کیا کرتے ہیں کہ اگر کوئی اپنے بچوں کا عقیقہ کرتا ہے تو وہ نر اور مادہ دونوں کے لیے ایک بکری دیتا ہے، عقیقہ واجب نہیں ہے بلکہ کرنا مستحب ہے اور لوگ اس کے پاس آتے رہتے ہیں۔ اگر کوئی اپنے بچوں کے لیے عقیقہ کرتا ہے تو وہی احکام لاگو ہوتے ہیں جو قربانی کے تمام جانوروں کے لیے ہوتے ہیں – ایک آنکھ والے، کمزور، زخمی یا بیمار جانور استعمال نہ کیے جائیں، اور نہ ہی گوشت اور کھال فروخت کی جائے۔ ہڈیاں ٹوٹی ہوئی ہیں اور گھر والے گوشت کھاتے ہیں اور اس میں سے کچھ صدقہ دیتے ہیں، بچے کو کسی بھی خون سے نہیں لگا۔”

موسی بن جعفر (128۔183 ھ) امام موسی کاظم علیہ السلام کے نام اور کاظم و باب الحوائج کے لقب سے مشہور، شیعوں کے ساتویں امام ہیں۔ سنہ 128 ھ میں بنی امیہ سے بنی عباس کی طرف حکومت کی منتقلی کے دروان آپ کی ولادت ہوئی اور سنہ 148 ھ میں اپنے والد امام جعفر صادقؑ کی شہادت کے بعد منصب امامت پر فائز ہوئے۔ آپ کی 35 سالہ امامت کے دوران بنی عباس کے خلفاء منصور دوانقی، ہادی، مہدی اور ہارون رشید بر سر اقتدار رہے۔ منصور عباسی اور مہدی عباسی کے دور خلافت میں آپ نے کئی مرتبہ قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں اور سنہ 183 ھ میں سندی بن شاہک کے زندان میں جام شہادت نوش کیا اور منصب امامت آپ کے فرزند امام علی رضا علیہ السلام کی طرف منتقل ہوگیا۔

آپؑ کی زندگی بنی عباس کے اقتدار کے عروج کے زمانے میں گزری ہے۔ اس بنا پر آپ تقیہ سے کام لیتے اور اپنے پیروکاروں کو بھی تقیہ کرنے کی سفارش کرتے تھے۔ یہی وجہ تھی کہ آپ کی زندگی میں نہ بنی عباس کے حکمرانوں کے خلاف کوئی ٹھوس اقدام دیکھنے میں آتے ہیں اور نہ ان کے مقابلے میں چلائی جانے والی علوی تحریکوں جیسے قیام شہید فخ وغیرہ کی صریح حمایت کرتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ لیکن ان سب باتوں کے باوجود آپ بنی عباس اور دیگر افراد کے ساتھ ہونے والے مناظرات اور علمی بحث و مباحثوں میں بنی عباس سے خلافت کی مشروعیت کو سلب کرنے کی کوشش فرماتے تھے۔

اسی طرح عیسائی اور یہودی علماء کے ساتھ بھی آپؑ کے مختلف مناظرات اور علمی گفتگو تاریخی اور حدیثی منابع میں ذکر ہوئے ہیں۔ دوسرے ادیان و مذاہب کے علماء کے ساتھ آپؑ کے مناظرات مدمقابل کے پوچھے گئے سوالات اور اعتراضات کے جواب پر مشتمل ہوا کرتے تھے۔ مسند الامام الکاظمؑ میں آپ سے منقول 3000 ہزار سے زائد احادیث جمع کی گئی ہیں جن میں سے بعض احادیث کو اصحاب اجماع میں سے بعض نے نقل کیا ہے۔

اسی طرح آپ نے نظام وکالت کی تشکیل اور اسے مختلف علاقوں میں وسعت دینے کیلئے مختلف افراد کو وکیل کے عنوان سے ان علاقوں میں مقرر کیا تھا۔ دوسری طرف سے آپؑ کی زندگی شیعہ مذہب میں مختلف گروہوں کے ظہور کے ساتھ ہم زمان تھی اور اسماعیلیہ، فطحیہ اور ناووسیہ جیسے فرقے آپ کی حیات مبارکہ ہی میں وجود میں آگئے تھے جبکہ واقفیہ نامی فرقہ آپ کی شہادت کے بعد وجود میں آیا۔

شیعہ و سنی منابع آپ کے علم، عبادت، بردباری اور سخاوت کی تعریف و تمجید کے ساتھ ساتھ آپ کو کاظم اور عبد صالح کے لقب سے یاد کرتے ہیں۔ بزرگان اہل‌ سنت آپ کا ایک دین شناس ہونے کے عنوان سے احترام کرتے ہیں اور شیعوں کی طرح بعض اہل سنت بھی آپ کی زیارت کیلئے جاتے ہیں۔ آپ کا مزار آپ کے پوتے امام محمد تقی علیہ السلام کے ساتھ شمال بغداد میں واقع ہے جو اس وقت حرم کاظمین کے نام سے مشہور مسلمانوں خاص طور پر شیعوں کی زیارت گاہ ہے۔

نسب، کنیت و لقب

• نسب: موسی بن جعفر بن محمد بن علی زین العابدین بن حسین بن علی بن ابی طالب۔
• کنیت: ابو ابراہیم، ابو الحسن اور ابو علی۔
• لقب: آپ کو دوسروں کے سامنے غصہ پی جانے کی بنا پر کاظم اور کثرتِ عبادت کی وجہ سے عبد صالح کا لقب دیا گیا۔ باب الحوائج نیز آپ کے القاب میں سے ہے۔ اور مدینے کے لوگ انہیں زین المجتہدین کے لقب سے یاد کرتے۔

اہل سنت کے مشہور عالم ابن حجر ہیتمی (م 974 ھ) رقمطراز ہیں: آپ بہت زیادہ درگذر کرنے اور بردباری کی وجہ سے کاظم کہلائے اور عراقیوں کے نزدیک باب الحوائج عند اللہ (یعنی اللہ کے نزدیک حاجات کی برآوری کرنے والے) کے عنوان سے مشہور تھے اور اپنے زمانے کی عابد ترین، دانا ترین، عالم ترین اور انتہائی فیاض شخصیت کے مالک تھے۔

انگشتریوں کے نقش

امام موسی کاظم علیہ السلام کی انگشتریوں کے لئے دو نقش: الْمُلْكُُ‏ للہِ وَحْدَه اور حَسبِيَ اللهُ منقول ہیں۔

زندگی نامہ

ولادت

امام موسی کاظمؑ نے بروز اتوار 7 صفر سنہ 127 یا 128 ہجری میں مکہ و مدینہ کے درمیان ابواء نامی مقام پر اس وقت دنیا میں قدم رکھا جب حضرت امام جعفر صادقؑ اپنی زوجہ کے ہمراہ حج سے واپس تشریف لا رہے تھے۔ تاہم بعض مؤرخین کا کہنا ہے کہ آپؑ 129ھ میں مدینہ میں پیدا ہوئے ہیں۔

کتاب محاسن میں برقی کی روایت کے مطابق، امام صادقؑ نے اس نومولود کی ولادت کے بعد تین دن تک عمومی ضیافت کا بندوبست کیا۔

روز ولادت میں اختلاف ہے بعض نے مہینے اور دن کے بغیر صرف مقام ولادت ذکر کیا ہے لیکن یہ بات درست نہیں ہے کیونکہ طبری نے ان کی ولادت ماه ذی الحجہ اور بعض جیسے طبرسی 7 صفر میں نقل کی ہے۔

امام موسی کاظمؑ 25 رجب سنہ 183 ہجری میں بغداد میں شہید ہوئے۔

آپؑ متوسط القامہ، نورانی چہرے کے مالک تھے۔ آپ کے چہرے کی رنگت گندمی، داڑھی گھنی اور سیاہ تھی۔ شیخ مفید لکھتے ہیں: آپؑ اپنے زمانے کی عابد ترین، فقیہ ترین، سخی ترین اور بزرگوار ترین شخصیت سمجھے جاتے تھے۔

موسی بن جعفرؑ کی ولادت امویوں سے عباسیوں کی طرف حکومت کے منتقلی کے دور میں ہوئی۔ آپ کا سن چار سال تھا کہ پہلا عباسی خلیفہ مسند حکومت پر بیٹھا۔ منابع تاریخی میں امام کاظم کی زندگی کے امامت سے پہلے دور کے متعلق کوئی معلومات ذکر نہیں ہے البتہ بچپن میں ابو حنیفہ اور دوسرے ادیان کے علما سے مدینہ میں ہونے والی چند گفتگوئیں مذکور ہیں۔

مناقب کی روایت کے مطابق ایک مرتبہ امام ایک اجنبی شخص کی حیثیت سے شام کے ایک دیہات میں وارد ہوئے تو ایک راہب سے گفتگو ہوئی جس کے نتیجے میں راہب، اس کی بیوی اور اس کے ساتھی بھی مسلمان ہوئے۔ اسی طرح حج اور عمرے کے بارے میں کچھ روایات مذکور ہیں۔ چند مرتبہ خلفائے عباسی کی طرف سے بغداد امام احضار ہوئے۔ اس کے علاوہ امام ساری زندگی مدینہ میں رہے۔

ازواج اور اولاد

آپ کی ازواج کی تعداد واضح نہیں ہے لیکن منقول ہے کہ ان میں سب سے پہلی خاتون امام رضاؑ کی والدہ نجمہ خاتون ہیں۔ آپ کے فرزندوں کی تعداد کے بارے میں تاریخی روایات مختلف ہیں۔ شیخ مفید کا کہنا ہے کہ امام کاظمؑ کی 37 اولاد ہیں جن میں 18 بیٹے اور 19 بیٹیاں شامل ہیں: امام رضاؑ، إبراہیم، شاہچراغ ، حمزہ، إسحاق بیٹوں میں سے ہیں جبکہ فاطمہ معصومہ و حکیمہ آپ کی بیٹیوں میں سے ہیں۔ امام کاظمؑ کی نسل موسوی سادات سے مشہور ہیں۔

عرصہ امامت

امام کاظمؑ کے والد ماجد امام صادقؑ کی شہادت کے بعد سنہ 148 ہجری میں 20 سال کی عمر میں امامت کا عہدہ سنبھالا۔ آپ کی امامت بنی عباس کے چار خلیفوں کی خلافت کے دور میں تھی۔ امامت کے دس برس منصور عباسی کی خلافت (حکومت136ھ-158ھ) میں، 11 سال مہدی عباسی کی خلافت (حکومت158-169ھ) میں، ایک سال ہادی عباسی کی خلافت (حکومت169-170ھ) میں اور 13 سال ہارون کی خلافت (حکومت 170-193ھ) میں گزارے۔ امام کاظمؑ کی امامت 35 سالوں پر محیط تھی۔ سنہ 183ھ کو آپ کی شہادت کے بعد امامت آپ کے بیٹے امام رضاؑ کی طرف منتقل ہوگئی۔

• نصوص امامت

شیعوں کے عقیدے کے مطابق امام اللہ تعالی کی طرف سے معین ہوتا ہے اور امام کو پہچاننے کے طریقوں میں سے ایک نص (رسول اللہ یا سابق امام کی طرف سے موجودہ امام کی امامت پر تصریح) ہے۔ امام صادقؑ نے متعدد موارد میں امام کاظمؑ کی امامت کے بارے میں اپنے خاص اصحاب کو بتایا تھا۔ اور کافی، ارشاد، اعلام الوری اور بحارالانوار، میں سے ہر ایک امام موسی کاظمؑ کی امامت کے بارے میں ایک باب پایا جاتا ہے جس میں بالترتیب 16، 46، 12، اور 14 روایات درج ہیں۔ من جملہ

• ایک روایت کے مطابق فیض بن مختار کہتا ہے کہ میں نے امام صادقؑ سے پوچھا کہ آپ کے بعد امام کون ہوگا؟ اسی اثنا آپ کے بیٹے موسی آگئے تو امام صادقؑ نے ان کی معرفی کروایی۔

• امام صادق) کے فرزند علی بن جعفر نقل کرتے ہیں کہ امام صادقؑ نے اپنے بیٹے موسی کے متعلق فرمایا:

فَإِنَّهُ أَفْضَلُ وُلْدِی وَ مَنْ أُخَلِّفُ مِنْ بَعْدِی وَ هُوَ الْقَائِمُ مَقَامِی وَ الْحُجَّةُ لِلہِ تَعَالَى عَلَى كَافَّةِ خَلْقِهِ مِنْ بَعْدِی‏ وہ میرا افضل ترین فرزند ہے اور یہ وہ ہے جو میرے بعد میری جگہ لے گا اور میرے بعد مخلوق خدا پر اللہ کی حجت ہے۔

نیز عیون اخبار الرضا سے منقول ہوا ہے کہ ہارون رشید نے اپنے بیٹے کو مخاطب کرتے ہوئے موسی بن جعفر کو برحق امام اور پیغمبر اکرمؐ کی جانشینی کے لئے شایستہ ترین شخص قرار دیا اور اس کی اپنی پیشوائی کو ظاہری اور طاقت کے بل بوتے پر قرار دیا۔

• وصیت امام صادقؑ اور بعض شیعوں کی پریشانی

مآخذ میں لکھا گیا ہے کہ عباسیوں کی طرف سے مشکلات کے پیش نظر امام صادقؑ نے امام کاظمؑ کی جان کی حفاظت کی خاطر عباسی خلیفہ سمیت پانچ افراد کو اپنا وصی معرفی کیا۔ اگرچہ اپنے بعد کے لئے امام صادقؑ کو امام کے عنوان سے اصحاب کے لئے معرفی کیا تھا اس کے باوجود شیعوں کے لئے ابہام ایجاد کیا تھا۔ اس دور میں مؤمن طاق اور ہشام بن سالم جیسے جلیل صحابی بھی شک اور تردید کے شکار ہوگئے اور امامت کے مدعی عبد اللہ افطح کی طرف گئے اور زکات کے بارے میں اس سے سوالات کئے اور جواب سے مطمئن نہیں ہوئے اور پھر امام موسی کاظمؑ کے پاس آئے اور آپ کے جوابات سے مطمئن ہوئے اور آپ کی امامت کو مان گئے۔

شیعہ گروہ بندی

پیروان اہل بیتؑ میں سے بعض شیعہ امام صادقؑ کی حیات میں ہی آپ کے بڑے بیٹے اسماعیل بن جعفر کی امامت کے قائل تھے۔ اسماعیل کا انتقال ہوا تو ان کی موت کا یقین نہین کیا اور انہیں پھر بھی امام سمجھتے رہے۔ امام صادقؑ کی شہادت کے بعد ان میں سے بعض نے اسماعیل کی حیات سے مایوس ہوکر ان کے بیٹے محمد بن اسماعیل کو امام سمجھا اور اسماعیلیہ کہلائے۔ بعض دوسرے امام صادقؑ کی شہادت کے بعد عبداللہ افطح کی طرف متوجہ ہوئے اور اس کی پیروی کی اور فطحیہ کہلائے۔ امام موسی کاظمؑ کے زمانے کے دوسرے فرقوں میں ناووس نامی شخص کے پیروکاروں کا فرقہ ناووسیہ اور اور آپ کے بھائی محمد بن جعفر دیباج کی امامت کا قائل فرقہ شامل ہیں۔

امام موسی کاظمؑ کی شہادت کے بعد بھی امام رضاؑ کی امامت پر اعتقاد نہ رکھنے والے افراد نے امام موسی کاظمؑ کی امامت پر توقف کیا اور آپ کو مہدی اور قائم قرار دیا اور واقفیہ کہلائے۔ مہدویت اور قائمیت کے تفکر کی جڑیں بنیادی شیعہ اصولوں میں پیوست ہیں اور اس کا سرچشمہ خاندان رسالت سے منقولہ احادیث کی ہیں جن کی بنا پر خاندان رسالت کا ایک فرد قائم اور مہدی کے عنوان سے قیام کر کے دنیا کو عدل و انصاف کا گہوارہ بنائے گا۔

غالیوں کی سرگرمیاں

امام کاظم کے دور امامت میں غالیوں نے بھی اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ اس دور میں فرقہ بشیریہ بنا جو محمد بن بشیر سے منسوب تھا اور یہ شخص امام موسی بن جعفر کے اصحاب میں تھا۔ وہ امام کی زندگی میں امام پر جھوٹ و افترا پردازی کرتا تھا۔ امام کاظم محمد بن بشیر کو نجس سمجھتے اور اس پر لعنت کرتے تھے۔

علمی خدمات

امام کاظم سے روایات، مناظرات اور گفتگوئیں شیعہ کتب میں مذکور ہیں۔

روایات

شیعہ منابع میں اکثر امام کاظم سے احادیث منقول ہوئی ہیں۔ جن میں سے اکثر تعداد کلامی جیسے توحید، بدا اور ایمان نیز اخلاق کے عنوان سے منقول ہیں۔اسی طرح جوشن صغیر جیسی مناجات اسی امام سے مذکور ہیں۔ ان سے منقول روایات کی اسناد میں الکاظم، ابی‌ الحسن، ابی‌ الحسن الاول، ابی‌ الحسن الماضی، العالم و العبد الصالح سے امام کو یاد کیا گیا ہے۔ عزیز الله عطاردی نے ۳،۱۳۴ احادیث امام کاظم سے اکٹھی کی ہیں جنہیں مُسْنَدُ الامام الکاظم کے نام سے اکٹھا کیا گیا ہے اہل سنت عالم دین ابو عمران مروزی نے مسند امام موسی کاظم کے عنوان سے بعض احادیث ذکر کی ہیں۔ امام کاظمؑ سے بعض دیگر روایات بھی منقول ہیں:

• علی بن جعفر، امام کاظم کے بھائی کی المسائل کے نام سے ایک کتاب تھی جس میں امام کاظمؑ سے کئے گئے سوالات اور امامؑ کے جوابات درج کیا تھا۔ یہ کتاب فقہ کے موضوع پر ہے۔ اور مسائل علی بن جعفر و مستدرکاتہا کے نام سے موسسہ آل البیت کی طرف سے نشر ہوئی ہے۔
• عقل کے بارے میں امام سے منسوب ایک رسالہ لکھا گیا جس میں ہشام بن حکم کو خطاب کیا گیا ہے۔
• فتح بن عبدالله کے سولات کے جواب میں ایک رسالہ توحید کے نام سے امام کے حوالے سے مذکور ہے۔
• علی بن یقطین نے بھی امام موسی بن جعفر سے مسائل دریافت کئے جو مسائل عن ابی الحسن موسی بن جعفر‌ کی صورت میں انہوں نے لکھے۔

مناظرے اور مکالمے

امام کاظم کے مناظرات اور گفتگو مختلف کتب میں مذکور ہیں جن میں سے بعض خلفائے بنی عباس، یہودی دانشمندوں، مسیحیوں، ابو حنیفہ اور دیگران سے منقول ہیں۔ باقر شریف قرشی نے تقریبا آٹھ مناظرے اور گفتگو مناظرے کے عنوان کے تحت ذکر کی ہیں۔ امام کاظم ؑ نے مہدی عباسی کے ساتھ فدک اور قرآن میں حرمت خمر کے متعلق گفتگو کی۔ امام ؑ نے ہارون عباسی سے مناظرہ کیا۔ جب کہ وہ اپنے آپ کو پیامبرؐ سے منسوب کرکے اپنے آپ کو پیغمبر کا رشتہ دار سمجھتا تھا، امام کاظمؑ نے اس کے سامنے اس کی نسبت اپنی رشتہ داری کو رسول اکرم سے زیادہ نزدیک ہونے کو بیان کیا۔ موسی بن جعفر نے دیگر ادیان کے علما سے بھی مناظرے کئے جو عام طور پر سوال و جواب کی صورت میں تھے جن کے نتیجے میں وہ علما مسلمان ہوگئے۔

ابو حنیفہ

روایت کے مطابق ابوحنیفہ نے کسی مسئلے کے استفسار کی خاطر امام صادقؑ سے ملاقات کی۔ لیکن امام صادقؑ سے پہلے اس کی نظر امام موسی کاظم پر پڑی جن کا سن 5 سال تھا تو اس نے ان سے سوال کیا: گناہ خدا سے صادر ہوتا ہے یا بندے سے؟ امام کاظمؑ نے جواب میں کہا: گناہ یا تو خدا کی طرف سے صادر ہوتا ہے اور اس میں بندے کی کسی قسم کی کوئی دخالت نہیں ہے پس اس صورت میں بندے کی جانب سے اس میں کسی قسم کی دخالت نہ ہونے کی بنا پر خدا اسے مجازات نہیں کرے گا۔ یا اس گناہ میں خدا اور بنده دونوں شریک ہیں۔ اس صورت میں خدا انسان کی نسبت قوی تر ہے اور قوی کی موجودگی میں قوی کو حق حاصل نہیں کہ صرف اپنے ضعیف شریک کو سزا دے۔ یا گناہ بندے کی جانب سے اور خدا کا اس میں کسی قسم کا دخل نہیں ہے۔ اس صورت میں اگر خدا چاہے تو اسے سزا دے یا اسے بخش دے۔ خدا وہ ذات ہے جس سے ہر حال میں مدد لی جاتی ہے۔ ابو حنیفہ نے یہ جواب سن کر کہا میرے لئے یہ جواب کافی ہے اور امام صادق کے گھر سے چلے گئے۔

بریہہ

شیخ صدوق اور دیگر ہشام بن حکم سے منقول روایت کے مطابق مسیحی علما میں سے بریہہ ایک گروہ کے ہمراہ ہشام کے پاس آیا اور اس نے مناظرہ کیا۔ ہشام نے کامیابی حاصل کی۔ پھر وہ سب امام صادق سے ملاقات کرنے کیلئے عراق سے مدینہ آئے۔ امام صادق کے گھر داخل ہوتے ہوئے ان کی ملاقات امام موسی کاظم سے ہوئی۔ بعض روایات کے مطابق ہشام نے امام موسی کاظم سے واقعہ بیان کیا اور ان عیسائیوں کی امام سے گفتگو ہوئی کہ جس کے بعد بریہہ اور اس کی بیوی مسلمان ہو کر امام کے خدمت کار ہوگئے ہشام نے ان کی بات چیت اور مسلمان ہونے کا واقعہ امام صادق کے سامنے بیان کیا تو امام صادق نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمیِعُ عَلیِمُترجمہ: جو ایک نسل ہے جن کے بعض بعض سے ہیں (یہ اولاد ہے ایک دوسرے کی) اور خدا بڑا سننے والا، بڑا جاننے والا ہے۔(34)۔

ہارون عباسی

ہارون پیامبر کی قبر کے پاس آیا اور حاضرین کے سامنے رسول خدا ؐ سے اپنی رشتہ داری ظاہر کرنے کی خاطر میرے چچا کے بیٹے کہہ کر رسول اللہ کو خطاب کیا۔ امام کاظمؑ وہاں موجود تھے آپ نے میرے بابا کہہ کر رسول خدا کو خطاب کیا۔ ایک روایت کی بنا پر ہارون نے امام سے کہا: لوگوں کو کیوں اس بات کی اجازت دیتے ہو کہ وہ تمہیں پیغمبر کی طرف نسبت دیں یا تم تو رسول اللہ کے بیٹوں میں سے نہیں بلکہ علی کے فرزندوں میں سے ہو؟ امام نے اسے جواب دیا: اے خلیفہ! اگر پیغمبر زندہ ہو جائیں اور تم سے تمہاری بیٹی کا رشتہ طلب کریں تو تم انہیں رشتہ دو گے؟ ہارون نے جواب دیا: کیوں نہیں بلکہ میں عرب پر اس بات کی وجہ سے فخر و مباہات کروں گا۔ امام کاظم نے جواب دیا: لیکن پیغمبر کسی بھی حالت میں مجھ سے میری بیٹی کا رشتہ نہیں مانگیں گے کیونکہ وہ میرے نانا ہیں۔

سیرت

امام موسی کاظم کی خدا سے ارتباط، لوگوں اور حاکمان وقت کے روبرو ہونے کی روشیں مختلف تھیں۔ خدا سے ارتباط کی روش کو سیرت عبادی، حاکمان وقت اور لوگوں سے ارتباط کی روش کو سیاسی اور اخلاقی روش سے تعبیر کیا گیا ہے۔

عبادی سیرت

شیعہ و سنی منابع کے مطابق امام کاظم ؑبہت زیادہ اہل عبادت تھے۔ اسی وجہ سے ان کے لئے عبد صالح استعمال کیا جاتا ہے۔ بعض روایات کی بنا پر حضرت امام موسی کاظم اس قدر زیادہ عبادت کرتے تھے کہ زندانوں کے نگہبان بھی ان کے تحت تاثیر آ جاتے۔ شیخ مفید موسی بن جعفر کو اپنے زمانے کے عابد ترین افراد میں سے شمار کرتے ہیں۔ ان کے بقول گریہ کی کثرت کی وجہ سے آپ کی ریش تر ہو جاتی۔ وہ عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ کی دعا بہت زیادہ تکرار کرتے تھے۔ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ الْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ کی دعا سجدے میں تکرار کرتے۔ یہانتک کہ ہارون کے حکم سے جب زندان تبدیل کیا جاتا تو اس پر خدا کا شکر بجا لاتے کہ خدا کی عبادت کیلئے پہلے سے زیادہ فرصت مہیا کی ہے اور کہتے: خدایا! میں تجھ سے عبادت کی فرصت کی دعا کرتا تھا تو نے مجھے اس کی فرصت نصیب فرمائی پس میں تیرا شکر گزار ہوں۔

اخلاقی سیرت

مختلف شیعہ اور سنی منابع میں امام موسی کاظم کی بردباری اور سخاوت کا تذکرہ موجود ہے۔ شیخ مفید نے انہیں اپنے زمانے کے ان سخی ترین افراد میں سے شمار کیا ہے کہ جو فقیروں کیلئے خود خوراک لے کر جاتے تھے. ابن عنبہ نے امام موسی کاظم کی سخاوت کے متعلق کہا ہے: وہ رات کو اپنے ہمراہ درہموں کا تھیلا گھر سے باہر لے جاتے ہر کسی کو اس میں سے بخشتے یا جو اس بات کے منتظر ہوتے انہیں بخشتے۔ اس بخشش کا سلسلہ یہانتک جاری رہا کہ زمانے میں ان کے درہموں کا تھیلا ایک ضرب المثل بن گیا تھا۔ اسی طرح کہا گیا ہے کہ موسی بن جعفر ان لوگوں کو بھی بخشش سے محروم نہیں رکھتے تھے جو انہیں اذیت دیتے تھے۔ جب انہیں خبر دی جاتی کہ فلاں انہیں تکلیف و آزار پہچانا چاہتا ہے تو اس کے لئے ہدیہ بھجواتے۔ اسی طرح شیخ مفید امام موسی کاظم کو اپنے گھر اور دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ صلۂ رحمی کی سب سے زیادہ سعی کرنے والا سمجھتے ہیں۔

امام موسی کاظم کو کاظم کا لقب دینے کی وجہ یہ تھی کہ آپ اپنے غصے کو کنٹرول کرتے تھے۔ مختلف روایات میں آیا ہے کہ آپ دشمنوں اور اپنے ساتھ بدی کرنے والوں کے مقابلے میں اپنا غصہ پی جاتے تھے۔ کہا گیا ہے کہ عمر بن خطاب کی اولاد میں سے کسی نے آپ کے سامنے حضرت علی کی توہین کی تو آپ کے ساتھیوں نے اس پر حملہ کرنا چاہا لیکن امام نے انہیں اس سے روک دیا پھر اس کے کھیت میں اس کے پاس گئے۔ اس شخص نے آپ کو دیکھتے ہی شور مچانا شروع کر دیا کہ کہیں آپ اس کی فصل کو خراب نہ کر دیں۔ امام اس کے قریب ہوئے اور خوش خلقی سے پوچھا کہ اس کھیت میں تم نے کس قدر خرچ کیا ہے؟ شخص نے جواب دیا: 100 دینار۔ پھر پوچھا: اس سے کتنی مقدار فصل حاصل ہوگی؟ شخص نے جواب دیا: غیب نہیں جانتا ہوں۔ امام کاظم نے سوال کیا: کس قدر اندازے کی امید ہے؟ شخص نے جواب دیا: 200 دینار! امام نے اسے 300 دینار دیتے ہوئے کہا: 300 دینار تمہارے لئے ہے اور ابھی فصل تمہارے لئے باقی ہے۔ پھر مسجد گئے۔ اس شخص نے اپنے آپ کو امام سے پہلے مسجد پہنچایا اور امام کو آتے ہوئے دیکھ کر اٹھ کھڑا ہوا اور اس آیت کی بلند آواز میں تلاوت کی:اللَّه أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِ‌سَالَتَهُ خدا بہتر جانتا ہے کہ اپنی رسالت کو کہاں قرار دے۔[ انعام–۱۲۴]

بشر حافی نے مشائخ صوفیہ کا مرتبہ حاصل کرنے کے بعد آپ کے کلام اور اخلاق سے متاثر ہو کر توبہ کی۔

سیاسی سیرت

بعض منابع کہتے ہیں کہ امام تعاون نہ کرنے اور مناظروں جیسے ذرائع کے ساتھ خلفائے بنی عباس کی حکومت کے ناجائز ہونے کو بیان کرتے اور اس حکومت کی نسبت لوگوں کے اعتماد کو کم کرنے کی کوشش کرتے۔۔ درج ذیل مقامات کو نمونے کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے:

• عباسی خلفا جب اپنی حکومت کو مشروعیت بخشنے کی خاطر اپنی نسبت اور نسب رسول خدا سے جوڑتے اور یہ ظاہر کرتے کہ بنی عباس رسول خدا کے نزدیکی رشتہ داروں میں سے ہیں جیسا کہ امام اور ہارون کے درمیان ہونے والی گفتگو میں ہوا، تو امام موسی کاظم آیت مباہلہ سمیت قرآنی آیات سے استناد کرتے ہوئے حضرت فاطمہ کے ذریعے اپنے نسب کو رسول خدا سے ملا کر ثابت کرتے ہیں۔
• جب مہدی عباسی رد مظالم کر رہا تھا تو آپ نے اس سے فدک کا مطالبہ کیا۔ مہدی نے آپ سے تقاضا کیا کہ آپ فدک کے حدود معین کریں تو امام نے اس کے ایسے حدود معین کیے کہ جو ان کی حکومت کے برابر تھے۔ ۔
• ساتویں امام اپنے اصحاب کو عباسی حکومت سے تعاون نہ کرنے کی سفارش کرتے چنانچہ آپ نے صفوان جمال کو منع کیا کہ وہ اپنے اونٹ ہارون کو کرائے پر مت دے۔ اسی دوران ہارون الرشید کی حکومت میں وزارت پر فائز علی بن یقطین کو عباسی حکومت میں باقی رہنے کو کہا تا کہ وہ شیعوں کی خدمت کر سکیں۔
• اس کے باوجود تاریخی مستندان میں حضرت امام موسی کاظم کی طرف سے عباسی حکومت کی کھلم کھلا مخالفت کی کوئی خبر ذکر نہیں ہوئی ہے۔ آپ اہل تقیہ تھے اور اپنے شیعوں کو اسی کی وصیت کرتے جیسا کہ آپ نے مہدی عباسی کو اس کی ماں کی وفات پر تسلیت کا خط لکھا۔ روایت کے مطابق جب ہارون نے آپ کو طلب کیا تو آپ نے فرمایا: حاکم کے سامنے تقیہ واجب ہے لہذا میں اس کے سامنے جا رہا ہوں۔ اسی طرح آپ آل ابی طالب کی شادیوں اور نسل کو بچانے کی خاطر ہارون کے ہدایات قبول کرتے۔۔ یہانتک کہ آپ نے علی بن یقطین کو خط لکھا کہ خطرے سے بچاؤ کی خاطر کچھ عرصہ کیلئے اہل سنت کے مطابق وضو کیا کرے۔۔

امام کاظمؑ اور علویوں کے قیام

حضرت موسی بن جعفر کے زمانے میں عباسیوں کی حکومت کے دوران علویوں نے متعدد قیام کئے۔ عباسیوں نے اہل بیت کی حمایت اور طرفداری کا نعرہ بلند کرکے قدرت حاصل کی تھی لیکن کچھ ہی مدت میں علویوں کے سخت دشمن بن گئے۔ لہذا اس بنا پر بہت سے علویوں کو قتل کیا اور بہت سوں کو قید کیا۔ عباسیوں کی اس سخت گیری کی وجہ سے بہت سے علویوں نے ان کے خلاف قیام کا اقدام کیا۔ قیام نفس زکیہ، ادریسیوں کی حکومت کی تشکیل اور شہید فخ کا قیام انہی قیاموں میں سے ہیں۔ قیام فخ سنہ 169 ہجری میں موسی بن جعفر کی امامت اور ہادی عباسی کی خلافت سے متصل ہے۔ امام ان قیاموں کا حصہ نہیں بنے اور نہ ہی امام کی جانب سے ان قیاموں کی واضح طور پر کہیں تائید نقل ہوئی ہے۔ یہانتک کہ یحیی بن عبدالله نے طبرستان میں قیام کے بعد امام کو ایک خط میں اس کی تائید نہ کرنے کا گلہ کیا۔ ۔

• قیام فخ مدینہ میں رونما ہوا، اس کے متعلق دو نظریے پائے جاتے ہیں:
  • ایک جماعت اس بات کی قائل ہے کہ آپ اس قیام کے موافق تھے۔ اس نظریے کی تائید میں شہید فخ کے بارے میں امام کے اس خطاب کو دلیل کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے: اپنے کام میں سنجیدگی کا مظاہرہ کرو کیونکہ لوگ ایمان کا اظہار کر رہے ہیں لیکن وہ اندرونی طور پر شرک کر رہے ہیں۔
  • دوسرا گروہ اس بات کا قائل ہے کہ یہ قیام امام کا مورد تائید نہیں تھا۔

بہر حال جب امام نے شہید فخ کا سر دیکھا تو کلمہ استرجاع کی تلاوت کی اور ان کی تعریف کی۔ ہادی عباسی قیام فخ کو امام کے حکم سے سمجھتا تھا اسی وجہ سے ہادی نے امام کو قتل کرنے دھمکی بھی دی تھی۔

اسیری اور قیدخانہ

امام کاظمؑ کی گرفتاری کے اسباب میں مختلف اقوال نقل ہوئے ہیں جس سے اہل تشیع کے درمیان امامؑ کے مرتبے اور مقام و منزلت کی عکاسی ہوتی ہے۔ چنانچہ مؤرخین نے بیان کیا ہے کہ عباسی دربار کے وزیر یحیی برمکی یا پھر امامؑ کے ایک بھائی نے عباسی بادشاہ ہارون عباسی کے پاس چغل خوری اور بہتان تراشی کی تھی۔ ہارون نے امامؑ کو دو مرتبہ قید کیا لیکن تاریخ پہلی مدتِ قید کے بارے میں خاموش ہے جبکہ دوسری مدتِ قید سنہ 179 سے 183 ہجری تک ثبت کی گئی ہے جو امامؑ کی شہادت پر تمام ہوئی۔
ہارون نے سنہ 179 میں امامؑ کو مدینہ سے گرفتار کیا۔ امامؑ 7 ذی الحجہ کو بصرہ میں عیسی بن جعفر کے قیدخانے میں قید کئے گئے؛ جہاں سے آپ کو بغداد میں فضل بن ربیع کی زندان میں منتقل کیا گیا۔ فضل بن یحیی کی زندان اور سندی بن شاہک کا زندان وہ قید خانے تھے جن میں امامؑ نے اپنی عمر کے آخری لمحات تک اسیری کی زندگی گذاری۔

شہادت

امام کاظمؑ 25 رجب سنہ 183 ہجری کو بغداد میں واقع سندی بن شاہک کی زندان میں شہید کیا گیا۔ آپ کی شہادت کے بعد سندی نے حکم دیا کہ آپ کا جسم بے جان بغداد کے پل پر رکھ دیا جائے اور اعلان کیا جائے کہ آپ طبیعی موت پر دنیا سے رخصت ہوئے ہیں۔
آپ کی شہادت کے متعلق بیشتر تاریخ نگار مسمومیت کے قائل ہیں اور یحیی بن خالد اور سندی بن شاہک آپ کے قاتلوں کے طور پر جانے گئے ہیں۔ جبکہ بعض مؤرخین کا کہنا ہے کہ آپ کو ایک بچھونے میں لپیٹ دیا گیا جس کی وجہ سے آپ کا دم گھٹ گیا اور شہید ہوگئے ہیں۔ اور بعض دیگر نے لکھا ہے کہ ہارون کے حکم پر پگھلا ہوا سیسہ امامؑ کے گلے میں انڈیل دیا گیا۔ تاہم مشہور ترین قول ـ جو تواتر کی حد تک پہنچ گیا ہے ـ یہی ہے کہ یحیی برمکی نے ہارون کے حکم پر سندی بن شاہک کے ذریعے زہر آلود کھجوروں کے ذریعے امام کو شہید کروایا۔ روایت میں ہے کہ ہارون نے شیعیان آل رسولؐ کا مرکز متزلزل کرنے، اپنے اقتدار کو طول دینے اور حکومت کے استحکام کی غرض سے آپ کی شہادت کا حکم جاری کیا اور یہودی سندی بن شاہک نے 10 زہریلی کھجوریں امامؑ کو کھلا دیں اور کہا مزيد تناول کریں تو امامؑ نے فرمایا: حَسبُکَ قَد بَلَغتَ ما یَحتاجُ اِلیهِ فِیما اُمِرتَ بِهِ۔ تیرے لئے یہی کافی ہے اور تجھے جو کام سونپا گیا تھا اس میں تو اپنے مقصد تک پہنچ گیا”۔
اس کے بعد سندی نے چند قاضیوں اور بظاہر عادل افراد کو حاضر کیا تاکہ ان سے گواہی دلوا سکے کہ امام بالکل صحیح و سالم ہیں۔ امام کاظمؑ نے سندی کی سازش کو بھانپتے ہوئے درباری گواہوں سے کہا: گواہی دو کہ مجھے تین دن قبل مسموم کیا گیا ہے اور اگر چہ میں بظاہر تندرست ہوں مگر بہت جلد اس دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا؛ راوی کہتا ہے کہ امامؑ اسی دن اس دنیا سے رخصت ہوئے۔

مدفن اور زیارت کا ثواب

امام کاظمؑ اور امام محمد تقیؑ بغداد کے کاظمین میں آپ کا حرم واقع ہے جو حرم کاظمین سے مشہور ہے اور مسلمان بالخصوص شیعہ وہاں زیارت کرنے آتے ہیں۔ امام رضاؑ کی ایک روایت کے مطابق آپ کے قبر کی زیارت کا ثواب رسول اللہ، امام علیؑ اور امام حسینؑ کی قبر کی زیارت کے برابر ہے۔

وکیل اور اصحاب

امام موسی کاظم کے اصحاب کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ ان کی تعداد میں اختلاف نظر پایا جاتا ہے:

شیخ طوسی ان اصحاب کی تعداد 272 ذکر کی ہے۔

برقی نے ان کی تعداد 160 افراد شمار کی ہے۔

قرشی برقی کی تعداد 160 کو درست نہیں سمجھتے ہیں اور انہوں نے خود ۳ اصحاب کی تعداد 320 ذکر کی ہے۔

علی بن یقطین، ہشام بن حکم، ہشام بن سالم، محمد بن ابی عمیر، حماد بن عیسی، یونس بن عبد الرحمن، صفوان بن یحیی و صفوان جمال امام کاظم کے ان اصحاب میں سے ہیں کہ جنہیں بعض نے اصحاب اجماع میں شمار کیا ہے۔ امام کی شہادت کے بعد بعض اصحاب جیسے علی بن ابی حمزه بطائنی، زیاد بن مروان اور عثمان بن عیسی نے علی بن موسی الرضا ؑ کی امامت کو قبول نہیں کیا اور امام موسی کاظم کی امامت پر توقف کیا۔ یہ گروہ واقفیہ کے نام سے معروف ہوا۔ البتہ ان میں سے بعض نے دوبارہ امام علی بن موسی رضا کی امامت کو قبول کر لیا۔

وکالت

امام کاظم نے اپنے زمانے میں شیعوں کے باہمی رابطے اور ان کی اقتصادی توان بڑھانے کی خاطر امام جعفر صادق کے زمانے میں قائم ہونے والے وکالت کے شعبے کو وسعت دی۔ امام موسی کاظم نے کچھ اصحاب کو مختلف جگہوں پر وکیل کے عنوان سے بھیجا۔ کہا گیا ہے کہ منابع میں 13 افراد کے نام وکیل کے طور پر ذکر ہوئے ہیں۔ بعض منابع کے مطابق کوفہ میں علی بن یقطین اور مفضل بن عمر، بغداد میں عبد الرحمان بن حجاج، قندھار میں زیاد بن مروان، مصر میں عثمان بن عیسی، نیشاپور میں ابراہیم بن سلام اور اہواز میں عبدالله بن جندب امام کی جانب سے وکیل تھے۔ مختلف روایات کے مطابق شیعہ حضرات اپنا خمس وکلا کے ذریعے امام موسی کاظم تک پہنچاتے یا خود امام کو دیتے۔ شیخ طوسی نے کچھ وکلا کے واقفی ہونے کا سبب ذکر کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ لوگ اپنے پاس جمع شدہ مال کی محبت میں واقفی ہو گئے۔ علی بن اسماعیل بن جعفر نے ہارون عباسی کو ایک خبر دی جس کی وجہ سے امام موسی کاظم کو زندان جانا پڑا، اس خبر میں آیا ہے کہ اسے شرق و غرب سے بہت زیادہ مال بھجوایا گیا، وہ بیت المال اور خزانے کا صاحب تھا کہ جس میں مختلف حجم کے بہت زیادہ سکے پائے گئے۔

شیعوں کے ساتھ ارتباط کی ایک روش خطوط کی تھی کہ جو انہیں فقہی، اعتقادی، وعظ، دعا اور وکلا سے مربوط مسائل کے سلسلے میں لکھے جاتے تھے۔ یہانتک نقل ہوا کہ آپ زندان سے اپنے اصحاب کو خطوط لکھتے اور ان کے سوالوں کے جواب دیتے تھے۔

اہل سنت کے نزدیک امام کی منزلت

اہل سنت شیعوں کے ساتویں امام کا ایک عالم دین کی حیثیت سے احترام کرتے ہیں۔ ان کے بعض جید علما نے ان کے علم و اخلاق کی تعریف کی۔ نیز انہوں نے ان کی بردباری، سخاوت، کثرت عبادت اور دیگر اخلاقی خصوصیات کی طرف اشارہ کیا ہے۔ اسی طرح ان کی بردباری اور عبادت کی روایات انہوں نے نقل کی ہیں۔ اہل سنت کے سمعانی جیسے جید علما آپ کی قبر کی زیارت کیلئے جاتے تھے اور ان سے توسل کرتے تھے۔ علمائے اہل سنت میں سے ابو علی خلال نے کہا: جب بھی انہیں کوئی مشکل پیش آتی وہ آپ کی قبر کی زیارت کیلئے جاتے اور ان سے توسل کرتے یہانتک کہ اس کی مشکل برطرف ہو جاتی۔ شافعی نے امام کو شفا بخش دوا کہا ہے۔

مقبرہ

بغداد کے پاس کاظمین میں امام کاظمؑ اور امام جوادؑ کے مقبرے حرم کاظمین کے نام سے مشہور ہیں۔ مسلمانوں اور خاص طور شیعوں کیلئے زیارت گاہ کی حیثیت رکھتے ہیں۔ امام رضاؑ سے منقول روایت کے مطابق امام موسی کاظم کی زیارت کا ثواب رسول اللہ، حضرت علیؑ اور امام حسینؑ کی زیارت کے برابر ہے۔

کتاب شناسی

امام کاظم کے متعلق مختلف زبانوں میں کتابیں، تھیسس اور مقالے لکھے گئے۔ جن کی تعداد 770 کے قریب ہے۔۔کتاب‌ ہای کتاب نامہ امام کاظم ، کتاب‌ شناسئ کاظمین اور مقالۂ کتاب‌ شناسی امام کاظم میں ان آثار کا تعارف کیا گیا ہے۔ اسی طرح فروری 2014 عیسوی میں امام کاظم کا زمانہ اور سیرت کے عنوان سے ایک کانفرنس ایران میں منعقد ہوئی جس کے مقالوں کا مجموعہ بعنوان مجموعہ مقالات ہمایش سیره امام کاظم شائع ہوا۔

اسی طرح مسند الامام الکاظم، باب الحوائج الامام موسی الکاظم اور حیاة الامام موسی بن جعفر ان آثار میں سے ہیں جن میں امام کاظم علیہ السلام کی زندگی کے بارے میں لکھا گیا ہے۔