ڈاکٹر آئی کے اے ہاورڈ
نام نہاد تاریخی طریقہ کار کے طالب علم دلیل دیتے ہیں کہ فوری تاریخ کے لحاظ سے عاشورہ یعنی محرم کے واقعات کے نتیجے میں کچھ حاصل نہیں ہوا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ ایک سانحہ تھا لیکن اس دور کے سیاسی واقعات پر اس کا مجموعی اثر نہ ہونے کے برابر تھا۔ یہ ان کا نتیجہ ہے اور جب ان سے پوچھا جاتا ہے کہ تاریخ کی اسلامی کتابیں جو کئی صدیوں پہلے علماء کی لکھی ہوئی ہیں، اس واقعے کے لیے تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے سے زیادہ جگہ، زیادہ صفحات، زیادہ الفاظ کیوں مختص کرتی ہیں، کیوں؟ اسلامی تاریخ میں اس واقعہ سے متعلق کسی بھی دوسری کتاب کے مقابلے میں، وہ اپنے کندھے اچکاتے ہیں اور تاریخ کی تحریر پر شیعوں کے اثر کے بارے میں کچھ بڑبڑاتے ہیں۔ اس کے باوجود بہت سے مصنفین شیعہ نہیں ہیں۔ مشہور اسلامی مورخ طبری نے اس کہانی کے لیے تقریباً دو سو صفحات مختص کیے ہیں۔ کسی اور واقعہ کو اس کی طرف سے اتنی توجہ نہیں ملتی (1)۔ وہ یقینی طور پر شیعوں کا رکن نہیں تھا (2)۔
حقیقت یہ ہے کہ یہ چھوٹے علمائے کرام اپنی مبہم تنقید کے ساتھ صرف سیاسی تاریخ کی تنگ تفصیلات سے سروکار رکھتے ہیں۔ وہ امام حسین کی شہادت کی کائناتی نوعیت کو نہیں سمجھتے۔ ان کے نزدیک تاریخ سیاسی پیش رفت میں فوری وجہ اور اثر کا محدود مطالعہ ہے۔ لیکن حقیقی تاریخ اس سے کہیں زیادہ اہم چیز کے بارے میں ہے۔ حقیقی تاریخ خدا کے ساتھ مردوں کے تعلقات سے متعلق ہے اور یہ کہ یہ رشتہ مردوں کے ایک دوسرے کے ساتھ تعلقات کو کیسے متاثر کرتا ہے۔ حقیقی تاریخ واقعات کی کائناتی اہمیت کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے، نہ کہ ان کے تنگ فوری سیاسی نتائج۔
کربلا کا سانحہ، امام حسین کی شہادت، کائناتی اہمیت کے ان واقعات میں سے ایک ہے۔ اس کے اسباق صرف مردوں کے ایک گروہ اور دنیا کے ساتھ ان کے تعلقات سے نہیں بلکہ تمام بنی نوع انسان سے متعلق ہیں۔ یہ ایک اخلاقی نمونہ ہے۔ یہ قربانی اور ناانصافی کی مخالفت سکھاتا ہے: یہ مقصد کی سالمیت، خاندان سے محبت، نرمی اور بہادری سکھاتا ہے۔ درحقیقت امام حسین کے المناک سفر اور شہادت کے احوال میں تمام اخلاقی فضائل کے اسباق موجود ہیں۔ شاید جو ہم میں سے اکثر کو سب سے زیادہ زور سے مارتا ہے، وہ امام حسین کی بنی نوع انسان کی طرف سے دی گئی عظیم قربانی کے مقابلے میں ہماری اپنی کوتاہی ہے۔
اس نے رضاکارانہ طور پر اپنے آپ کو قربانی کا شکار ہونے کی اجازت دی، خدا کی مرضی کو پورا کرنے کی کوشش کی۔ تقریباً چودہ سو سال قبل اس دن امام نے اپنے آپ کو موت کے لیے تیار کیا۔ اس نے اپنے جسم کو کستوری کے ساتھ ملے پانی میں مسح کیا، یہ اس کے جسم کو میت بننے سے پہلے اس کا غسل تھا، اس کے جنت میں فوری داخلے کی تیاری تھی۔ اس کی موت کی علامتیں بہت ہیں، مصائب خوفناک۔
اس نے دیکھا کہ یکے بعد دیگرے اس کے پیروکار اپنی موت کے منہ میں چلے گئے۔ جیسا کہ، یکے بعد دیگرے، اس کے رشتہ دار اپنی موت کے منہ میں چلے گئے۔ یہاں تک کہ اس کے چھوٹے بیٹے کو اس کی بانہوں میں ذبح کر دیا گیا جب اس نے اسے الوداعی گلے لگایا (3)۔
اس کے باوجود امام حسین محض قربانی کا شکار ہی نہیں تھے، وہ بہادری اور استقامت کا نمونہ بھی تھے۔ اس نے بہت سے لوگوں کے خلاف ایک بہادر اور زبردست لڑائی لڑی۔ اس کی طاقت اور طاقت ایسی تھی، اس کے شخص کی چمک ایسی تھی- اور وہ کسی بھی طرح سے نوجوان نہیں تھا- کہ اس کے دشمنوں کے لیے اسے مارنے کا واحد طریقہ یہ تھا کہ ان کا ایک پورا گروہ ایک ہی وقت میں اس پر حملہ کرے اور اس پر وار کرتا۔ ایک ساتھ موت کی ذلت کل تھی؛ مردوں کی طرف سے اس عمل کی انتقامی کارروائی اور شرارت اس حقیقت سے واضح ہوتی ہے کہ اس کے جسم سے اس کے کپڑے پھاڑے گئے اور پھر اس پر گھوڑے سوار ہو گئے (4)۔
سبق ہم سب پر واضح ہے: یہ انسانی شرارت کی طوالت کو ظاہر کرتا ہے۔ امام حسین تمام دکھی انسانیت کی مثال ہیں۔ اس موت میں، اس کے جسم پر لگنے والی ضربوں میں، اس پر گھوڑوں کے روندنے میں، امام حسین تمام انسانوں کے مصائب کا نمونہ، تمام ناحق موتوں کا نمونہ ہیں۔ اس میں اس کی موت مصائب کو برداشت کرنے، خدا پر اپنے یقین پر ثابت قدم رہنے کا درس دیتی ہے۔ اس میں یہ سبق بھی ہے کہ وہ لوگ جو زیادہ خوش نصیب ہیں، کہ دنیا ایک عارضی جگہ ہے، دنیاوی کامیابی اپنے آپ میں ختم نہیں ہے، اور یہ کہ انسان کو ہمیشہ امام حسین کے مصائب سے آگاہ رہنا چاہیے۔ اس کی آگاہی سے وہ دنیاوی کامیابی کو عاجزی کے ساتھ پیش کرنا سیکھیں گے۔
کائناتی تاریخ کے حقیقی معنوں میں امام حسین کی شہادت ایک زبردست فتح، ایک شاندار فتح ہے۔ آج یزید کا نام کون جانتا ہوگا سوائے اس کے کہ وہ امام حسین کی شہادت کا ذمہ دار تھا۔ بصورت دیگر وہ ان ہزاروں غاصبوں، ظالموں اور غنڈوں میں سے ایک اور ہوگا جنہوں نے اپنے اختیارات کا غلط استعمال کیا، انسان کی تاریخ کا ایک اور فوٹ نوٹ۔ تاہم چونکہ اس کا ظلم اور برائی نیکی، اعلیٰ، پاکیزہ امام کی موت کا ذمہ دار تھی، اس لیے اس نے امام کو قتل کرکے، جو نیکی اور بہادری کا انسانی نمونہ تھا، ظلم و برائی کا انسانی نمونہ بن گیا۔
امام حسین کی فتح اس حقیقت میں مضمر ہے کہ ان کے الہام نے صدیوں سے انسانوں کو ان کے لیے غمگین کرنے پر اکسایا ہے۔ امامؑ میں نوع انسانی کے پاکیزہ نور نے نسل در نسل شیعوں کو لامتناہی مشقتیں جھیلنے اور ان کی یاد کو زندہ رکھنے کی ترغیب دی ہے۔
دی
مجلس کا پہلا آغاز، امام حسین کی شہادت کی مناسبت سے منعقد ہونے والے اجلاس۔ شہید امام کے زندہ بچ جانے والے خاندان کے پہلے اجتماع میں پہچانے جائیں گے۔ بہت جلد غم کے یہ اجتماعات خاندان کے باہر دوسروں کو شامل کرنے کے لیے تیار ہو گئے (5)۔
کچھ ہی دیر بعد کوفان کے توبہ کرنے والوں کی مجلس تھی، جب وہ اس کی قبر پر نوحہ خوانی کرنے، غم کرنے، آنے والی جنگ میں موت کی تیاری کے لیے، کوشش کرنے، کسی چھوٹے سے طریقے سے، اپنے آپ کو بنانے کے لیے جمع ہوئے۔ امام حسین نے ان کے لیے اور تمام نوع انسانی کے لیے جو قربانی دی ہے اس کے لائق ہے۔
تمام غاصب حکومتوں کو ان مجالس سے خطرہ محسوس ہوا ہے۔ صدیوں سے انہوں نے انہیں روکنے کی کوشش کی ہے۔ ایک زمانے میں کربلا میں امام حسین کی قبر کی جگہ کو بھی جوت دیا گیا تھا (6)۔
وہ امام حسین کے غم اور نوحہ سے خوفزدہ تھے کیونکہ اس غم اور نوحہ میں لوگ امام شہید کی نیکی، انصاف، مہربانی، نرمی اور شجاعت کو یاد کرتے تھے۔ یہ وہ خصوصیات نہیں تھیں جن کے بارے میں ظالم حکومتیں لوگوں کو سوچنا چاہتی تھیں، ان کی فکر رشوت، بدعنوانی، اقربا پروری اور ننگی طاقت تھی۔ انہوں نے اپنی دنیا، اپنی اقدار، اپنی پوزیشن کو خطرہ دیکھا۔ یہ دیکھ کر انہوں نے امام حسین کی یاد کو دبانے کی کوشش کی۔ تاہم اس یاد کی طاقت، اثر اور عظمت ایسی تھی کہ وہ اسے لوگوں کے دلوں سے، تمام ائمہ کے شیعوں، امام حسین کے شیعوں سے نہیں نکال سکے۔
شہید امام کی فتح ایسی ہے کہ ہر سال عاشورہ کے موقع پر دنیا بھر میں مومنین امام کو یاد کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔
نوٹس:
(1) طبری، صفحہ۔ حوالہ، 216-390۔
(2) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 360۔
(3) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 366.
(4) طبری، صفحہ۔ Cit.، p. 368.
(5) ایم ایم شمس الدین، صفحہ۔ حوالہ، صفحہ 140-50۔
(6) طبری، تاریخ، سوم، 1408۔
