مقالات

(58.1.1) مالك لي عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخرج صدقة من الكسب – والله وحده. يقبل الخير – كأنه وضعه في راحة الرحمن ليرفعها ، كما يرفع أحدكم مهره أو جمله الصغير حتى يصبح مثل الجبل “.
(58.1.2) أخبرني مالك أن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة سمع أنس بن مالك يقول: كان لأبي طلحة أكبر قدر في النخيل بين الأنصار في المدينة المنورة ، وكان أعز ما يملكه عنده البيروها. التي كانت أمام المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من الماء اللذيذ الذي فيها “. وتابع أنس: “لما نزلت هذه الآية لن تنال حق العمل حتى تنفق ما تحب” (2 آية 76) ، ذهب أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى قال: لا تنال حتى تنفق ما تحب ، والمال الذي أحبه هو البيروحة ، وهي صدقة لله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحسنت. املك يربح هذا املاك يربح. لقد سمعت ما قلته عنه واعتقد ان عليك ان تعطيه لاقاربك. قال أبو طلحة: أفعلها يا رسول الله! فقسّمها أبو طلحة على أقاربه وأولاد عمه “.
(58.1.3) أخبرني مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “أعط متسولًا حتى لو جاء على فرس”.
(58.1.4) أخبرني مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الأشالي الأنصاري عن جدته قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها المتوكل على النساء! لا يكره أحد منكم العطاء لجاره حتى لو كان مجرد خروف خروف مشوي.
(58.1.5) أخبرني يحيى من مالك أنه سمع أن متسولًا سأل عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وهي صائمة ولم يكن هناك سوى رغيف. الخبز في بيتها. فقالت لمولتها: أعطه إياه. واحتج المولى قائلاً: “لن يكون لديك ما تفطر به”. كررت عائشة: “أعطه إياه” ، ففعلت. ولما جاء المساء ، أعطاهم أهل البيت أو الرجل الذي لم يعطهم عادة شاة وبعض الطعام لمرافقته. ودعت عائشة أم المؤمنين المولى وقالت: كل من هذا. هذا خير من رغيفك.
(58.1.6) أخبرني يحيى أن مالك قال: “سمعت أن متسولًا طلب طعامًا من عائشة أم المؤمنين ، وكانت لديها بعض العنب ، فقالت لأحدهم أن يأخذه عنب واحد فبدأ قالت عائشة: “هل أنتم مندهشون؟ كم وزن الذرات ترين في هذا العنب؟” (إشارة إلى سورة الآيات 7).
(58.2.7) أخبرني مالك عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن بعض أهل الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أعطاهم. ثم سألوه مرة أخرى ، فأعطاهم حتى نفد ما عنده. ثم قال: ما لي من ثروة لا أدخر منك ، ومن أحمل أعانه الله ، ومن حاول أن يستقل غناه الله ، ومن حاول أن يصبر فله الله عليه الصبر ، لا أحد يعطى هدية أفضل أو أسرع من الصبر “.
(58.2.8) حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الممبار عند ذكر الصدقة وعدم السؤال: اليد العليا خير. من اليد السفلى. اليد العليا هي التي تنفق ، واليد السفلى هي التي تطلب.
(58.2.9) حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل هدية إلى عمر بن الخطاب وأعادها عمر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لماذا أردتموها؟ قال: يا رسول الله ، ألم تخبرنا أن الأفضل لنا ألا نأخذ من أحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “هذا بالسؤال ، فما أعطاك الله إياه غير السؤال”. قال عمر بن الخطاب: من الذي بيده نفسي لا أطلب من أحد شيئاً ، وكل ما يأتي إلي دون سؤالي أوافق عليه.
(58.2.10) حدثني يحيى عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

ونفسي! أن تأخذ حبلك وتجمع حطبًا على ظهرك خير لك من أن تأتي إلى رجل أعطاه الله نعمة له ويسأله فيعطك أو يرفض “.
(58.2.11) حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطا بن يسار قال لي رجل من بني أسد: نزلنا أنا وأهلي للراحة في البقيع ، فقالت لي أسرتي: اذهب إلى الرسول من الله صلى الله عليه وسلم ، وسألوه شيئًا نأكله ، فابتدأوا يذكرون حاجتهم ، فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدته أن رجلاً يطلب شيئاً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس عندي شيء أعطيك. فابتعد عنه الرجل بغضب قائلا: بنفسي أنت تعطي لمن شئت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه غاضب مني لأني لا أملك شيئاً أعطيه إياه ، فمن سألك وهو عنده أقية أو ما في حكمها ، فقد سأله برضا. ” أكمل الرجل ، قلت لنفسي عن البعير الذي كان عندنا ، إنه أفضل من أوقية. (بين مالك أن الأوقية أربعون درهماً) فعدت ولم أسأله شيئاً ، وأرسل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شعيرًا وزبيبًا بعد ذلك ، أعطانا من عنده. حتى يريحنا الله عز وجل “.
(58.2.12) روى يحيى أن مالك سمع العلاء بن عبد الرحمن يقول: “الصدقة لا تنقص المال ، والله يزيد العبيد عن كبده ، ولا عبد إلا أن يرفعه الله. ” قال مالك: لا أدري هل يعود هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أم لا.
(58.3.13) حدثني يحيى عن مالك أنه سمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “صدقة آل محمد ليست حلال. ما هي إلا نجاسة الناس”.
(58.3.14) حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر من أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رجلاً من بني عبد الأشال على بعض الصدقات. ولما جاء ليطلب منه بعض الإبل من الصدقة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لدرجة أن الغضب ظهر في وجهه. إحدى الطرق التي يمكن من خلالها التعرف على الغضب في وجهه هي أن عينيه اصبحت حمراء. ثم قال: هذا الرجل سألني عما لا يصلح لي أو له ، وإذا رفضت ، فأنا أكره أن أرفض ، وإذا أعطيته إياه ، فسأعطيه ما لا يصلح لي أو له. ” قال الرجل: يا رسول الله ما أسألك شيئًا منه!
(58.3.15) قال لي يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم أن والده قال: قال عبد الله بن الأرقم: أرني جملاً يمتطيه أمير المؤمنين. قلت: نعم ، أحد جمال الصدقة. قال عبد الله بن الأرقم: أترغب في رجل شجاع في يوم حار أن يغسل لك ما تحت ثوبه السفلي وثنياته ، ثم يسقيك إياه لتشرب؟ فغضبت وقلت: الله يغفر لك ، لماذا تقول لي مثل هذا الكلام؟ قال عبد الله بن الأرقم: الصدقة نجاسة الناس التي يغسلونها. “

(26.1.1) حدثني يحيى عن زيد بن أسلم عن رجل بني ضمرة عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: أنا لا أحب المعصية ، كأنه كره الاسم ، قال: من ولد له ولد ، وأراد أن يضحي عن ولده فليفعله. ”
(26.1.2) حدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب و. أم كلثوم ، وأعطوا في صدقات ما يعادل وزن الفضة “.
(26.1.3) حدثني يحيى عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن محمد بن علي بن الحسين قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. شعر الحسن والحسين ، وأعطوا في الصدقة ما يعادله من الفضة “.
(26.2.4) أخبرني يحيى من مالك من نافع أنه إذا طلب منه أحد من عائلة عبد الله بن عمر العقيقة ، فسيعطيه لهم. أعطى شاة عقيقة لأبنائه من الذكور والإناث.
(26.2.5) حدثني يحيى عن مالك من ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال: “سمعت أبي يقول أن العقيقة مرغوبة ، حتى لو كانت فقط عصفور.”
(26.2.64) أخبرني يحيى من مالك أنه سمع أن هناك عقيقة لحسن وحسين ابني علي بن أبي طالب.
(26.2.7) أخبرني يحيى من مالك عن هشام بن عروة أن والده عروة بن الزبير صنع عقيقة لأبنائه من الذكور والإناث من شاة لكل منهما. قال مالك: ما نفعله في العقيقة أنه من صنع عقيقة لأولاده ، فإنه يعطي شاة للذكور والأنثى ، والعقيقة ليست واجبة ، بل يستحب فعلها ، ويستمر الناس في القدوم إليها. نحن حيال ذلك. إذا قام شخص ما بالعقيقة لأطفاله ، فإن نفس القواعد تنطبق على جميع الأضاحي – يجب عدم استخدام الحيوانات ذات العين الواحدة أو الهزيلة أو المصابة أو المريضة ، ولا يجب بيع اللحم أو الجلد كسرت العظام وأكلت الأسرة اللحم وأخذت منه صدقة ، والطفل غير ملطخ بشيء من الدم ”.

الإمام موسى الكاظم عليه السلام، (127 أو 128 – 183هـ)، هو موسى بن جعفر، الملقب بـالكاظم سابع أئمّة الشيعة الإثني عشرية. تصدّى لمنصب الإمامة بعد استشهاد أبيه الإمام الصادق سنة 148 هـ، واستمرت إمامته 35 سنة إلى أن استشهد مسموماً في 25 رجب سنة 183 هـ في بغداد.

اقترنت إمامة الإمام الكاظم (ع) مع اقتدار وبطش الدولة العباسية، فكان الإمام يعمل بالتقية تجاههم، ويوصي أصحابه بالالتزام بها، ومن هذا المنطلق لم يذكر للإمام موقف معارض للدولة علانية، ولا موقف مساند للثورات العلويّة آنذاك كثورة فخّ، إلّا أنّه كان يسعى من خلال مناظراته مع العباسيين وغيرهم إزالة الشرعيّة عن حكومتهم، وله مناظرات علميّة مع علماء اليهود والنصارى أتت إجابةً لأسئلتهم. وتمّ جمع ما يزيد عن 3000 من أحاديث الإمام الكاظم (ع) في كتاب مُسند الامام الكاظم، وقد رَوى قسماً منها أصحاب الإجماع.

بادر الإمام (ع) في توسيع مؤسسة الوكالة، فعيّن أشخاصاً في مختلف المناطق كَوُكَلاء عنه وذلك من أجل تسهيل تواصل الشيعة بإمامهم، واقترنت فترة إمامته بتشعّب الفرق الشيعية، حيث نشأت في بداية إمامته الفرقة الإسماعيلية والفطحية والناووسية، كما ظهرت الفرقة الواقفية بعد شهادته.

أشادت مصادر الشيعة وأهل السنة بعلمه وعبادته وبجوده وحلمه، ولُقّب بالكاظم لشدة كظمه الغيض، كما عُرف بالعبد الصالح، واشتهر بباب الحوائج أيضاً، ويحظى الإمام باحترام علماء السنّة باعتبار أنّه عالم وفقيه، ويقصد ضريحه السنّة والشيعة في الكاظمية ببغداد والذي يعرف بالعتبة الكاظمية.

ورد أن لأبي الحسن الكاظم سبعة وثلاثون ولداً بين ذكر وأنثى أشهرهم: الإمام الرضا، وأحمد بن موسى، ومن أشهر بناته فاطمة المعصومة.

سيرته الذاتية

هو موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب والده الإمام جعفر الصادق وأمّه أمّ ولد يقال لها حميدة البربرية.

وكان يكنّى أبا إبراهيم وأبا الحسن وأبا علي، ويعرف بالعبد الصالح، وينعت أيضاً بالكاظم. ومن أشهر كناه أبو الحسن الأوّل وأبو الحسن الماضي. ولقّب بالكاظم لكظمه عمّا فعل به الظالمون من التنكيل والإرهاق. ويعرف بين الشيعة بـباب الحوائج.

• الولادة والوفاة

كان مولده بـالأبواء – وقيل في المدينة – في السابع من صفر سنة ثمان وعشرين ومائة وقيل تسع وعشرين. وقبض (ع) – شهيداً – ببغداد في حبس السندي بن شاهك في الخامس والعشرين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة، وله يومئذٍ خمس وخمسون سنة.

وكان رجلاً مربوعاً أسمر حلو السمرة حسَن الوجه مشرق متلألئ.

وروى الصدوق أنّ نقشَ خاتمه «حَسْبِيَ اللَّه»، وفي رواية أخرى «الملك لله وحده». وقد وصفه الشيخ المفيد بالقول: «كان أبو الحسن موسى  أعبد أهل زمانه وأفقههم وأسخاهم كفاً وأكرمهم نفساً».

أزواجه وأولاده‏

لم تسجل المصادر شيئاً عن عدد أزواجه، ولكن الغالب عليهن كونهن أمّهات أولاد – إماءً – كان يشتريهنّ، ثمّ يعتقهنّ، ويتزوجهنّ. أولاهن السيدة نجمة التي أنجبت له الإمام الرضا .

وقد اختلفت كلمة المؤرخين في عدد أولاده، فمنهم كـالشيخ المفيد أوصلهم إلى سبعة وثلاثين موزعين على ثمانية عشر ولداً ذكراً وتسع عشرة أنثى، هم:

وكان أفضل وأعلم ولد أبي الحسن موسى هو الإمام أبا الحسن علي بن موسى الرضا

إمامته

تصدّى  لمنصب الإمامة بعد شهادة أبيه الإمام جعفر الصادق  سنة 148 هـ، فكانت مدّة خلافته ومقامه في الإمامة بعد أبيه  خمساً وثلاثين سنة. ورغم أنّ الإمام الصادق  قد أوصى – لدواع أمنية ولحفظ حياة الإمام الكاظم  – إلى خمسة، هم: أبو جعفر المنصور ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى وحميدة، إلاّ أنّ تشخيص الإمام  الحق من بين هؤلاء لم يكن بالأمر الصعب على علماء وكبار رجال مذهب أهل البيت .

دليل إمامته

روى كبار المقربين والمحدثين عن الإمام الصادق  تصريحه بإمامة ابنه الكاظم  منهم: مفضل بن عمر الجعفي، معاذ بن كثير، عبد الرحمن بن الحجاج، فيض بن المختار، يعقوب السراج، سليمان بن خالد، صفوان الجمال. ومن تلك الروايات ما رواه أبو بصير عن الإمام الصادق  أنّه قال يوم ولد الإمام الكاظم : «وهبَ اللهُ لي غُلاماً وهو خيرُ من بَرَأ الله‏». وفي رواية أخرى عنه : «وَدِدْتُ أن ليس لي ولدٌ غيرُه حتّى لا يَشرَكَهُ في حُبّي له أحد».

الخلفاء المعاصرون له

عاصر  إبّان إمامته أربعة من خلفاء بني العباس، هم:

ظهور بعض الفرق الشيعية

ذهبت طائفة من الشيعة في حياة الإمام الصادق  إلى القول بأنّ الإمام من بعده ولده إسماعيل باعتباره الولد الأكبر، ولكن لمّا توفي إسماعيل في حياة أبيه أنكروا وفاته في بادئ الأمر، وقالوا: إنّه حي يرزق، ولمّا يئسوا من حياته ذهبوا إلى القول بإمامة ابنه محمد بن إسماعيل، ومن هنا سمّوا بـالإسماعيلية.

وذهب فريق آخر إلى القول بإمامة عبد الله الافطح ابن الإمام الصادق  عرفوا بـالفطحية.

وظهرت فرقة أخرى تسمّى الناووسية؛ وإنما سميت بذلك لأنّ رئيسهم في هذه المقالة رجل من أهل البصرة يقال له عبد الله بن ناووس.

وهناك فريق آخر ذهب إلى القول بإمامة محمد بن جعفر المعروف بـالديباج.

وبعد استشهاد الإمام الكاظم  أنكر فريق من الشيعة وفاته، وقالوا: «لم يمت وأنّه مهدي هذه الأمة»، ووقفوا عند الإمام السابع، ولم يؤمنوا بإمامة الرضا ، فعرفوا بـالواقفية. ولاريب أن فكرة المهدوية تعد من أساسيات الفكر الإمامي وأنّ الشيعة يؤمنون بها منذ نشأة التشيع التي تعود إلى عصر النبي الأكرم ، حيث طفحت كلماته  وكلمات سائر الأئمة بالتبشير بالمهدي الموعود من أهل البيت (ع) ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

الثورات الشيعية المعاصرة للإمام

عاصر الإمام  من الثورات الشيعية ثورة فخّ التي تعتبر من أشدّ الحوادث التاريخية إيلاماً في تاريخ التشيع، وكانت بقيادة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي  المعروف بـصاحب فخّ، سنة 169 هـ ضد الهادي العباسي في منطقة فخّ القريبة من مكة المكرمة. وروى الكليني: «إنّه لمَّا خرج الحسين بن عليٍّ المقتولُ بفخٍّ جاء إلى الإمام ، فَقال له أَبو الحسن موسى بن جعفر حين ودَّعهُ: يا ابن عمِّ إنَّك مقتولٌ فأَجِدَّ الضِّرابَ فإنَّ القوم فُسَّاقٌ يُظهرونَ إِيماناً ويستُرونَ شركاً وإِنَّا للّهِ وإِنَّا إِليه راجعون أَحتسِبُكُمْ عند الله مِن عُصْبَة».

اعتقال الإمام وإيداعه السجن

اختلفت كلمة المؤرخين في السبب وراء اعتقال الإمام  وإيداعه السجن إلاّ أنّها متفقة على مكانة الإمام  ومنزلته في الوسط الشيعي وكثرة الوشاة عليه.

الوشاية بالإمام 

عمد البعض من أعداء الإمام الكاظم (ع) إلى السعي بالإمام (ع) والوشاية به عند هارون ليتزلّفوا إليه بذلك. من هؤلاء مَن أبلغ هارون بأن الإمام  تجبى له الأموال الطائلة من شتّى الأقطار الإسلامية فأثار ذلك كوامن الحقد عند هارون. وفريق آخر من هؤلاء سعوا بالإمام  إلى هارون، فقالوا له: «إن الإمام  يطالب بـالخلافة، ويكتب إلى سائر الأقطار الإسلامية يدعوهم إلى نفسه، ويحفّزهم ضد الدولة العباسية»، وكان في طليعة هؤلاء الوشاة يحيى البرمكي – وقيل بعض أبناء أخوة الإمام ، فأثار هؤلاء كوامن الحقد على الإمام .

ومن الأسباب التي زادت في حقد هارون على الإمام  وسبّبت في اعتقاله احتجاجه  عليه بأنّه أولى بـالنبي العظيم  من جميع المسلمين، فهو أحد أسباطه ووريثه، وأنّه أحقّ بالخلافة من غيره وقد جرى احتجاجه  معه في مرقد النبي .

وقد اعتقل الإمام  مرتين لم نعرف عن تاريخ الأولى منهما والمدة التي قضاها  في السجن شيئاً، فيما وقعت الثانية سنة 179 هجرية وانتهت بشهادة الإمام  في السجن سنة 183هجرية، حيث استدعى هارون الرشيد الإمام سنة 179 هـ من المدينة، وأمر بالتوجه به إلى البصرة التي وصلها في السابع من ذي الحجة، فأودعوه في سجن عيسى بن جعفر، وبعد فترة انتقلوا به إلى سجن الفضل بن الربيع في بغداد ومنه إلى سجن الفضل بن يحيى وسجن السندي بن شاهك الذي كانت نهاية الإمام  فيه.

كيفية شهادته

استشهد الإمام  في الخامس والعشرين من شهر رجب سنة 183 هـ في بغداد في سجن السندي بن شاهك الذي أمر بوضع جنازة الإمام  على الجسر ببغداد ونودي عليه – تمويها على قتله – هذا إمام الرافضة فاعرفوه، فإنّه موسى بن جعفر  وقد مات حتف أنفه، ألا فانظروا إليه. فحفّ به الناس، وجعلوا ينظرون إليه.

ذهب مشهور المؤرخين إلى أنّه أستشهد مسموماً في حبس هارون على يد يحيى بن خالد أو السندي بن شاهك .

مرقده وثواب زيارته

يوم تشييع الإمام موسى  يوم أغر لم تر مثله بغداد في أيامها يوم مشهود حيث هرعت الجماهير من جميع الشرائح إلى تشييع ريحانة رسول الله ، فقد خرج لتشييع جثمانه الطاهر جمهور المسلمين على اختلاف طبقاتهم يتقرّبون إلى الله جل جلاله بحمل جثمان سبط النبي ، وسارت المواكب متجهة إلى محلة باب التبن إلى المقر الأخير، وقد أحاطت الجماهير الحزينة بالجثمان المقدس وهي تتسابق على حمله للتبرك به، فحفر له قبر في مقابر قريش، وأنزله سليمان بن أبي جعفر في مقره الأخير، وبعد فراغه من مراسيم الدفن، أقبل إليه الناس تعزّيه وتواسيه بالمصاب الأليم. ومن ذلك الحين حتى يومنا هذا واصلت الشيعة وغيرهم من المسلمين التوافد على زيارته والتبرك بمرقده الشريفة لما انتهى لهم من عظيم مكانته، وحثّ الأئمة المعصومين (ع) على زيارته، كالمروي عن الإمام الرضا : «من زار قبرَ أبي ببغداد كمن زار قبرَ رسول الله  وقبرَ أمير المؤمنين  إلاّ أنّ لرسول الله ولأمير المؤمنين صلوات الله عليهما فضلَهما».

وفي رواية أخرى: «زيارة قبر أبي‌الحسن  كزيارة قبر الحسين ».

كلام الخطيب البغدادي

روى الخطيب البغدادي عن الحسن بن إبراهيم أبي علي الخلال يقول: «ما همَّني أمرٌ فقصَدتُ قبرَ موسى بنِ جعفرٍ، فتوسّلتُ به إلّا سهّل اللهُ تعالى لي ما اُحبّ».

أصحابه والرواة عنه

سجّلت الكتب الحديثية والرجالية أسماء الكثير من أصحابه والراوين عنه ، حتى قال الشيخ المفيد: «أكثر الناس في الرواية عنه، وكان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لكتاب الله، وأحسنهم صوتاً بتلاوة القرآن». فيما أوصل الشيخ الطوسي عدد الرواة عنه إلى 272 راوياً.، منهم:

ضريح السيدة زينب (ع) هو أشهر موقع يقال إنه مكان دفن السيدة زينب (ع) ، ابنة الإمام علي (ع) والسيدة فاطمة (ع) ، وتقع في جنوب دمشق في سوريا. . مقام السيدة زينب (ع) في مصر ومقبرة البقيع بالمدينة المنورة هما الموقعان الآخران المحتملان اللذان تم ذكرهما كمدفن للسيدة زينب (ع).

هذا المكان من بين مواقع الحج للشيعة. المنطقة التي يقع فيها ضريح السيدة زينب كانت قرية تسمى راوية. تسمى هذه المنطقة الآن بلدة السيدة زينب.

أعيد بناء مرقد السيدة زينب (ص) وتوسيعه عدة مرات خلال التاريخ. منذ عام 2012 ، بعد تفاقم الأزمة في سوريا وظهور الإرهابيين التكفيريين في هذا البلد ، تعرض هذا المرقد المقدس للهجوم بقذائف الهاون والتفجيرات الانتحارية عدة مرات ودمرت بعض أجزاء المرقد. في أعقاب هذه الهجمات ، توجهت مجموعات مختلفة من الناس إلى سوريا للدفاع عن أضرحة أهل البيت (ع). ومنعت هذه الجماعات ، المعروفة باسم المدافعين عن الضريح ، الجماعات الإرهابية من مهاجمة مرقد السيدة زينب.

تاريخ الضريح
وبحسب الأبحاث ، لم يتوفر أي مصدر حتى القرن الخامس / الحادي عشر لإثبات وجود قبر أو قبة مبنية على مدفن السيدة زينب (ع). يشير مصدر واحد فقط في القرن الثاني / الثامن إلى وجود موقع للحج في الموقع الحالي. وبحسب التقرير ، فإن امرأة من عائلات Alids تدعى السيدة نفيسة bt. زار الحسن الأنوار ، سليل الإمام علي (ع) عام 193 / 808-9 ، موقع حج السيدة زينب (ع) في راوية بدمشق. بعد هذا التاريخ هناك رواية أخرى في 500 / 1106-7 تذكر أن شخصاً من حلب بنى مسجداً في موقع حج للسيدة زينب (ع) في ذلك العام.

ومع ذلك ، بعد القرن السابع / الثالث عشر ، تم بناء ضريح وقبة في هذا الموقع. كذلك ، عندما سافر ابن جبير (ت 614 / 1217-8) ، الرحالة الشهير في العالم الإسلامي ، إلى دمشق ، مر بمنطقة راوية وموقع الضريح الحالي. وذكر في روايته أن المرقد يخص أم كلثوم بنت الإمام علي (ع). لكن يحتمل أن يكون ابن جبير هو الابنة الثانية للإمام علي (ع) وهي زينب الصغرى ، وليس السيدة زينب أو زينب الكبرى.

يذكر ابن جبير في روايته وجود مرقد السيدة زينب (أ) في قرية راوية على بعد ستة كيلومترات (بارسنغ) من دمشق ويقول: “بني هناك مسجد كبير وهناك بيوت خارجه”. كما أن هناك أراضٍ مخصصة حولها ، ويعرف الناس هذه المناطق بمقبرة أم كلثوم “. ويذكر أخيرًا أنه مكث هناك وزار مرقد السيدة زينب (ع).

كما قام أبو بكر الحيراوي (ت 611 / 1214-5) بزيارة مرقد السيدة زينب (ص) ولديه تقرير عن ذلك.

مواقعها ووصفها
يقع مرقد السيدة زينب (ع) في جنوب دمشق في منطقة تسمى السيدة زينب (ع). هذه المنطقة جزء من ريف دمشق. يشتمل مبنى الضريح على فناء كبير مربع الشكل ، ويقع القبر في وسطه ، وله قبة ومئذنتان طويلتان. مآذن وجدران الفناء والمناطق الداخلية مزينة بالبلاط من قبل فناني البلاط الإيرانيين.

يحتوي سقف الضريح وداخل جدرانه على أعمال مرايا. القبة مطلية بالذهب.

في منطقة مرقد السيدة زينب (ع) والمقابر المحيطة به دفن بعض علماء الشيعة والمشاهير. على سبيل المثال ، في ممر المدخل إلى الفناء الغربي ، تم تحديد قبري السيد محسن الأمين العاملي والسيد حسين مكي العاملي ، وهما عالمان شيعيان من سوريا. في المقبرة شمال الضريح قبر الدكتور علي شريعتي. وفي مقبرة أخرى في جنوب المرقد يوجد قبر السيد مصطفى جمال الدين الشاعر العراقي المعاصر.

الهجمات الإرهابية التكفيرية
مع بداية الأزمة في سوريا وتزايد أعمال الجماعات التكفيرية الإرهابية في هذا البلد بعد عام 2012 ، تعرض مرقد السيدة زينب (ع) عدة مرات لهجمات هذه الجماعات بقذائف الهاون والانتحارية. أدت الهجمات الإرهابية من 2012 إلى 2015-6 إلى إلحاق أضرار ببعض أجزاء الضريح بما في ذلك القبة والفناء والبوابات الرئيسية للضريح. ووقعت بعض هذه الاعتداءات في محيط المرقد مما أدى إلى استشهاد بعض الزوار والمقيمين حول المرقد.

“مضيفان الحرام” (“المدافعون عن الحرم”)
المقال الرئيسي: مضيفان الحرام
بعد الانتشار الكبير للإرهابيين التكفيريين في سوريا والاستيلاء على مناطق مختلفة من البلاد ، تم هدم العديد من مواقع الحج في المناطق الواقعة تحت سيطرتهم على يد أعوانهم. في حين تعرض مرقد السيدة زينب (ع) عدة مرات بقذائف الهاون والتفجيرات الانتحارية من قبل الإرهابيين التكفيريين. تقدم الإرهابيون التكفيريون عدة مرات بالقرب من مرقد السيدة زينب (ع) لكنهم تراجعوا بعد أن واجهوا مقاومة من الشيعة والسكان.

ق المنطقة.

بعد تهديد الإرهابيين التكفيريين بهدم مقامات أهل البيت (أ) وخاصة مرقد السيدة زينب (ع) ، توجهت مجموعات عديدة من الشيعة من دول أخرى ، وخاصة إيران والعراق ولبنان وأفغانستان إلى سوريا. للدفاع عن مزارات أهل البيت (ع) ومواقع الحج. كما توجهت مجموعات مختلفة من إيران إلى سوريا للدفاع عن الضريح ، وكان من بينها مستشارون عسكريون أيضًا.

التوسع وإعادة الإعمار
تشير التقارير إلى أن مرقد السيدة زينب (أ) قد تم توسيعه وإعادة بنائه لأول مرة في 768 / 1366-7 على يد السيد حسين بن. موسى الموسوي الحسيني ، شخصية نبيلة في دمشق وجد المرتضى في سوريا.
في عام 1302 / 1884-5 ، أعاد السلطان عبد العزيز خان العثماني بناء الضريح وتوسيعه وبدعم من التجار.
في عام 1354 هـ / 1935-6 م ، أعاد أمراء النظام بناء مرقد السيدة زينب (ع) وقاموا بتوسيعه لراحة زواره.
قام بتوسيع الضريح في 1370 / 1950-1 العلامة السيد محسن الأمين وبدعم من التجار. في ذلك الوقت ، تم تدمير المبنى القديم وتم إنشاء المبنى الجديد بحيث يمكن توسيع الفناء والمساحات الداخلية.
استمر توسيع ضريح السيدة زينب في القرن الخامس عشر / الحادي والعشرين ببناء المصلى (قاعة الصلاة) في الزينبية. أعدها السيد أحمد الفهري زنجاني ، ممثل المرشد الأعلى لإيران. بعد بناء المصلى في الضريح ، تؤدى صلاة الجماعة ودعاء الكميل وصلاة الجمعة. في الآونة الأخيرة ، تم بناء فناء جديد في شمال الضريح.
إعادة إعمار المرقد بعد اعتداءات المجموعات الإرهابية التكفيرية: في أعقاب تصاعد الهجمات الانتحارية والهاون التي شنتها الجماعات التكفيرية على مرقد السيدة زينب (أ) ، وألحقت أضرار ببعض أجزاء القبة والساحات والبوابات. لذلك ، تدرس لجنة إعادة بناء المزارات الكبرى خطة ترميم وإعادة بناء قبة وبوابات الضريح التي تعرضت لأضرار أكثر. وهكذا تم إصلاح البقع المتضررة باستخدام الذهب الذي تبرع به أهالي محافظة خوزستان.