وُلد الإمام موسى بن جعفر الكاظم ، ابن الإمام الشيعي السادس الإمام جعفر الصادق ، والمرأة المتميزة حميده ، في أبوا ، وهي مدينة صغيرة في ضواحي المدينة المنورة عام 128 هـ. 745 م). الإمام الرضا (ع) وفاطمة معصومة من أولاده الذين سميت والدتهم النجمة نجمة.
عين الإمام جعفر الصادق ، بأمر الله وأمر الرسول ، ابنه على الإمامة والقيادة ، وقدمه إلى الناس على هذا النحو. كان الإمام موسى الكاظم رجلاً حكيمًا وعفيفًا جدًا. كانت معرفته وحكمته إلهية وسماوية ، وكانت عبادته وتقواه كثيرًا لدرجة أنه أطلق عليه اسم العبد الصالح ، أي عبد الله الصالح ، أو عبده.
فكان صبورًا جدًا وأجدادًا ، وتحمل الكثير من المشقات من أجل هداية الناس ، وغفر أخطائهم وأخطائهم. إذا أزعج الإنسان الإمام بسبب جهله بسلوكه الكريه ، فإنه يكتم غضبه ويهديه بحب ولطف. لهذا سمي كاظم ، لأن “كاظم” تعني من يكتم غضبه ولا يتشاجر ولا يتكلم بقسوة.
وردت تقارير كثيرة عن كرم الإمام الكاظم (ع) في المصادر الشيعية والسنية. ورأى الشيخ المفيد أن الإمام (ع) كان أكرم رجل في زمانه ، وأخذ سراً المؤن والطعام للفقراء في المدينة المنورة بين عشية وضحاها. قال ابن عنابة عن كرم موسى بن جعفر (ع): ترك بيته بين عشية وضحاها بأكياس الدراهم ، وأعطاها لكل محتاج قابله. كانت حقائبه من الدراهم مشهورة بين الناس في ذلك الوقت. وقيل أيضا: أن موسى بن جعفر (ع) كان كرما لمن يضايقه ، وكلما علم أن هناك من يريد مضايقته أرسل له هدايا. كما اعتبر الشيخ المفيد الإمام الكاظم (ع) مثابرًا على سيلة الرحيم.
كان معروفاً على نطاق واسع أن الإمام موسى بن جعفر قد مُنح صلاحيات الشفاء. بمجرد مروره على منزل وسمع الأطفال الصغار يبكون. واستفسر عن سبب بكائهم. قيل له إنهم أيتام وأن والدتهم توفيت لتوها ولم يعد لديهم من يعتني بهم الآن. دخل البيت وسجد لها وسجد لله على حياتها. بعد لحظات وقفت المرأة بشكل جيد وبصحة جيدة.
تزامنت حياة الإمام الكاظم (ع) مع ذروة الخلافة العباسية. مارس التقية في التعامل مع الحكومة. ومع ذلك ، في مناظراته وحواراته مع الخلفاء العباسيين وآخرين ، حاول التشكيك في شرعية الخلافة العباسية.
تم ذكر بعض النقاشات والحوارات بين موسى بن جعفر (ع) وبعض العلماء اليهود والمسيحيين في مصادر التاريخ والأحاديث. وقد جمعت حواراته مع علماء الأديان الأخرى في مسند الإمام الكاظم نقل بعضها من قبل أهل التوافق. كما قام بتوسيع شبكة الوكالة (شبكة الوكالة) ، وتعيين أشخاص كممثلين له أو نوابه في مناطق مختلفة. كما تزامنت حياته مع بعض الانقسامات داخل الشيعة أيضًا. في بداية إمامته تشكلت الإسماعيلية وفتحية والنوصية ، وبعد استشهاده ظهرت الواقفية إلى الوجود.
كان الإمام السابع معاصراً للخلفاء العباسيين منصور وهادي والمهدي وهارون. عاش في أوقات صعبة للغاية ، مختبئًا. خلال فترة إمامته ، تم استدعاء الإمام الكاظم (ع) بشكل متكرر وسجنه من قبل الخلفاء العباسيين ، حتى ذهب هارون للحج وفي المدينة تم القبض على الإمام أثناء الصلاة في المسجد النبوي. تم تقييده وسجنه ثم نقله من المدينة المنورة إلى البصرة ومن البصرة إلى بغداد حيث تم نقله على مدى سنوات من سجن إلى آخر. وأخيراً استشهد في بغداد في سجن سندي بن شاحاك بالتسمم سنة 183 هـ (799 م).
شخصيات سنية بارزة كرمت الإمام الشيعي السابع عالم دين وزارت قبره مع الشيعة. يقع ضريح الإمام الكاظم (أ) وضريح حفيده الإمام الجواد (ع) بالقرب من بغداد ويعرف باسم مرقد الكاظمين. يزورها المسلمون والشيعة على وجه الخصوص.
سنة الخمس (العربية: السَنَة الخُمْسُكية) هي فترة سنة واحدة يُحسب فيها الخمس أو خُمس دخل الفرد.
شرط
وفقًا للفقه الشيعي ، يجب حساب ودفع خُمس الدخل الإضافي للفرد كـ “خمس” بعد عام واحد من الدخل الأول. هذه السنة الواحدة تسمى “سنة الخمس”. لم يرد مصطلح “السنة الخامسة” في المصادر التقليدية للفقه الشيعي ، مثل جواهر الكلام ، والعروة الوثقى ، وتحرير الوسيلة. ظهر هذا المصطلح منذ النصف الثاني من القرن الرابع عشر (النصف الثاني من القرن العشرين) في مصادر الفقه الإمامي ، ولا سيما في كتيبات الفتاوى والاستفتاءات.
أحكام سنة الخمس
بداية سنة الخمس
بحسب الفقهاء الشيعة ، فإن بداية سنة الخُمس تختلف باختلاف الأشخاص باختلاف أنواع الدخل. بالنسبة للأشخاص ذوي الدخل اليومي ، مثل رجال الأعمال والتجار ، يبدأ عام الخُمس من وقت بدء أعمالهم. بالنسبة لأصحاب الدخل الشهري ، فإن الراتب الأول هو بداية عام الخُمس ، وبالنسبة للمزارعين ، يبدأ عام الخُمس بالحصاد الأول ، ثم في السنوات اللاحقة ، يُحتسب نفس اليوم كأول يوم من عام الخُمس.
قمري أم شمسي؟
ولم يفرق غالبية فقهاء الشيعة بين السنة القمرية والسنة الشمسية في حساب الخمس. ويصرون على جواز إخراج الخمس في أي من الحسابين. ومع ذلك يرى بعض العلماء أن حساب الخمس على أساس السنة القمرية احتراز وجوب.
أحكام أخرى
سنة الخمس تنطبق فقط على الدخل السنوي للفرد وهي حالة واحدة فقط يكون فيها الخُمس إلزاميًا. وفي حالات أخرى ، مثل غنائم الحروب والألغام ، لا تسري سنة الخُمس.
في نهاية العام يجب على المرء أن يدفع خمس ما تبقى من مصروفاته السنوية (أموال ، طعام ، منتجات استهلاكية).
غالبية فقهاء الشيعة يرون أنه يجوز تغيير سنة الخُمس. إلا أن بعضهم يرى أن تحويل بداية سنة الخُمس إلى الأمام أو الخلف يحتاج إلى إذن الحاكم الشرعي ، ويرى البعض الآخر أنه مشروط بعدم خسارة أصحاب الخمس (الذين يأخذون الخمس). ).
مدفوعات الشريعة أو الوجوه الشرعية هي ما يجب على المكلف دفعه بسبب أحكام الشريعة والتزاماتها. هذا مصطلح منطقي لا يظهر في النصوص الدينية الأصلية. تشمل مدفوعات الشريعة الخُمس ، والزكاة ، والكفارة ، ورد المظليم ، والنذر ، والصدقة الواجبة والموصى بها ، والأنفال ، والأوقاف. وفقًا لبعض الناس ، يجب دفع مدفوعات معينة من الشريعة ، مثل الخُمس والزكاة ، إلى الحاكم الشرعي أو من ينوب عنه.
الفكرة
مصطلح “وجهات” هو صيغة الجمع لكلمة “وجه” التي تعني المال. تم استخدام مصطلح “الوجوه الشرعية” بشكل غامض من قبل فقهاء المسلمين في سياقات متباينة فيما يتعلق بمجموعة متنوعة من القضايا الفقهية. يقال إن “الوجهة الشرعية” ليست لغة فقهية ، لأنها لم تحددها وتفسرها من قبل الفقهاء. بدلا من ذلك ، هو مصطلح منطقي. وهذا هو مصطلح شائع الاستخدام من قبل الناس. يقال إن المفهوم المنطقي يشير إلى الأموال التي يدفعها الأشخاص المسؤولون دينياً بسبب أحكام ومراسيم الشريعة.
حصر مصطلح “الوجوه الشرعية” من قبل عدد من المؤلفين على مدفوعات شرعية واجبة فقط ، في حين أن آخرين عمموه على أي مداخيل دينية ، رغم أنهم في حساباتهم للدخل الديني لا يملكون إلا المشار إليها في الخُمس والزكاة.
حالات مدفوعات الشريعة
في كتابه الخاص بالوكالة إلى مهدي بهبهاني لتلقي مدفوعات الشريعة ، يحسب محمد حسين نعيني المدفوعات الشرعية: حق الإمام ، والملكية مجهولة الملكية ، والزكاة ، والنذر ، والصدقات بأنواعها ، والكفارة ، ومدفوعات العبادة.
وقد نُقل عن المراجع الشيعية أنها تدرس مدفوعات الشريعة لتشمل الخُمس والزكاة بالإضافة إلى الصدقات الواجبة والموصى بها. وتشمل أخرى الخُمس والزكاة والنذر والجمعيات الخيرية بشكل عام ضمن مدفوعات الشريعة. كما تم تضمين الأوقاف والهبات المالية من قبل آخرين ضمن مدفوعات الشريعة. يُنظر إلى الأنفال أيضًا على أنها مدفوعات شرعية من قبل بعض الناس.
يعتقد بعض العلماء أن مدفوعات الشريعة تشمل الحالات التالية:
1- الفدية: عقوبة للمسؤولين دينياً عند عدم قدرتهم على أداء بعض فرائضهم الدينية. عند كثير من الفقهاء ، إذا لم يستطع الإنسان صيام شهر رمضان ، وجب عليه دفع فدية ، وهي مد واحد (= 3/4 كيلوغرام) من الطعام الذي يُتبرع به للمحتاجين.
2- الكفارة: وهي عقوبة للمسئولين دينياً عند قيامهم بعمل محرّم أو تركهم عمداً كالفطر ، والقتل ، والحنث باليمين ، والظهار ، ونحو ذلك.
3- الخراج: رسم مالي تفرضه حكومة إسلامية على بعض الأراضي.
4- الخمس: التزام مالي بدفع خُمس الدخل السنوي للفرد على غنائم الحرب ، والكنوز التي يُعثر عليها ، والألغام ، والأشياء الموجودة تحت الماء ، والفوائد من التجارة ، والممتلكات التي يختلط فيها الحلال والحرام ، وشراء الأرض. من ذمي من مسلم.
5- الزكاة: رسم مالي يفرض على مبالغ معينة لرؤوس أموال معينة.
6- زكاة الفطرة: نقوداً أو أموالاً يجب أن يدفعها أو يتبرع بها المسؤولون دينياً عشية عيد الفطر من كل عام.
7- الجزية: دفع إلزامي من قبل بعض أهل الذمة للحكومة الإسلامية.
8- العشر: الأموال الواردة من رجال الأعمال غير المسلمين لممارسة الأعمال التجارية في الأراضي الإسلامية.
لمن يجب أن يتم الدفع الشرعي؟
حسب بعض الناس ، من وجهة النظر الشيعية ، خلافا للرأي السني ، ليس من المشروع للجميع التلاعب بمدفوعات الشريعة. في المجتمعات السنية ، يمكن لأي حاكم لديه أي خصائص أخلاقية أو معرفية أن يتلاعب بهذه المدفوعات بحكم كونه حاكمًا إسلاميًا. وبالتالي ، تعتبر مدفوعات الشريعة بمثابة ميزانيات حكومية في الواقع.
ومع ذلك ، يعتقد علماء الشيعة أن المشرع الشرعي وممثليه الشرعيين فقط هم من يمكنهم التلاعب بمدفوعات الشريعة. أثناء وجود الإمام ، هو الشخص الوحيد الذي له الحق في التلاعب بهذه المدفوعات ، وأثناء غيبته ، يُسمح فقط للفقهاء المؤهلين والعادلين بالتلاعب بمدفوعات الشريعة.
نصيب الإمام أو سهم الإمام (عربي: سَهْم الإمام) هو جزء من الخُمس لله والنبي والإمام (ع).
ويأخذ فقهاء الشيعة ثلاثة (الله ، والنبي ، وأقرباؤه) من ست حالات استهلاك الخمس للإمام (ع) ، مشيرين إليه على أنه نصيب الإمام. ويشار أيضًا إلى نصيب الإمام على أنه نصيب الله ، ونصيب الرسول ، ونصيب الأقارب.
أثناء غيبة الإمام (ع) ، تستلم المراجع الشيعية نصيب الإمام وينفق لنشر الإسلام وتعزيزه. يرى بعض فقهاء الشيعة أن نصيب الإمام في الغيبة يجب أن ينفق في الحالات التي يفكر فيها المرجع أو يعلم أن الإمام (ع) سينفق لو كان حاضراً ، مثل المعاهد الإسلامية ، وبناء المساجد ، والمكتبات ، والمدارس ، ومساعدة الناس. بحاجة. لكن هناك أقوال أخرى في نصيب الإمام في الغيبة ، مثل: فسخ الفريضة ، وجواز إنفاقها على الشيعة ، ودفعها للسيد المحتاجين ، والتصدق بها ، ودفنها. وضعها جانبا حتى ظهور الإمام (ع). بعد الاستشهاد بكل هذه الآراء ، يعلق آية الله مكارم على رأي جمهور العلماء المعاصرين والمعاصرين أن المرجع يجب أن ينفقه في الحالات التي يرى فيها أن الإمام (ع) مسرور بإنفاقه.
