دین

محمد باقر اقى نجفي يوفاهاني (بالفارسية: محمدباقر آقانجفی اصفهانی ، مواليد 1234 / 1818-19 ، ت 1301/1883) كان عالمًا إماميًا في الفقه ومبادئ الفقه في القرن الثالث عشر / التاسع عشر. درس في أصفهان والنجف مع حسن كاشف الغيطع والشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام والشيخ مرتضى الأنصاري ، ثم عاد إلى أصفهان. وأكد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وله منصب القضاء والفتوى. أشار إليه الناس لحل مشاكلهم. وهكذا ، فقدت الحكومة المحلية في أصفهان نفوذها وقوتها. كان يحظى بشعبية كبيرة بين الناس. وكان محمد تقي نجفي وآقا نور الله أصفهاني ولديه.

ومن بين طلابه السيد إسماعيل الصدر ، والسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ، وشريعة أصفهاني.

النسب والأطفال
والد محمد باقر هو محمد تقي ب. ميرزا عبد الرحيم الإيواناكي الطهراني المسجد شاهي المعروف بمحمد تقي الرازي الذي كتب عرضاً لمعلم الشهيد آل ثاني بعنوان هداية المسترشدين. نشأ محمد تقي في العراق لأن والده ميرزا عبد الرحيم هاجر إليها. ومع ذلك ، بعد الانتهاء من دراسته في العراق ، عاد محمد تقي إلى إيران وأقام في أصفهان. ألقى محاضرات في مسجد شاه (مسجد شاه) في أصفهان. كان الإشراف على هذا المسجد لأبنائه ، وبالتالي أصبحوا يعرفون باسم “مسجد شاهي”. آقا نجفي هو حفيد لأم الشيخ جعفر كاشف الغيطع. كان محمد باقر يبلغ من العمر 13 عامًا عندما توفي والده ، فربته والدته.

آقا نجفي تزوج ثلاث مرات وأنجب 6 أبناء و 3 بنات. كان جميع أبنائه من علماء الدين. أبناؤه هم محمد تقي (الذي كان المرجع بعد والده) ، وآقا نور الله (عالم دعم الحركة الدستورية في إيران) ، ومحمد حسين ، وجمال الدين ، وإسماعيل ، ومحمد علي.

تعليم
بدأ محمد باقر دراسته في أصفهان بحضور محاضرات لعلماء المدينة. بعد زواجه ، انتقل إلى العراق لمواصلة تعليمه. درس الفقه مع خاله الشيخ حسن كاشف الغيطع مؤلف أنور الفقهاء والشيخ محمد حسن النجفي مؤلف جواهر الكلام ودرس أصول الفقه مع الشيخ مرتضى. الأنصاري. حصل على إذن بنقل الأحاديث من هؤلاء العلماء. كان من أوائل طلاب الشيخ الأنصاري. درس في البداية شروح والده على معلم الأصول. أصبح آقا نجفي عالماً رفيع المستوى وعاد إلى أصفهان.

طلاب
بعد عودته إلى أصفهان ، بدأ آقا نجفي التدريس في مسجد شاه ، حيث اعتاد والده التدريس. من بين طلابه علماء مثل ميرزا محمد حسين نعيني ، السيد إسماعيل الصدر ، السيد محمد كاظم طباطبائي يزدي ، شريعة أصفهاني ، وابنه محمد تقي (الذي أصبح معروفًا مؤثرًا). عالم في حياة والده).

يعمل
تشمل أعمال محمد باقر:

لب الفقه. كتب في سن الثانية والثلاثين. فقط مجلد غير مكتمل من كتاب الطهارة لقسم الوضوء متوفر في مكتبة حسن صدر الدين.
رسالة حجية الزن الطريق. تم نشره مع والده هداية المسترشدين.
لُب الأصول
أنشطة اجتماعية
بعد عودته إلى أصفهان ، أصبح محمد باقر أصفهاني قائد صلاة الجماعة وشغل منصبًا تعليميًا في مسجد شاه في المدينة. بعد وفاة علماء أصفهان المشهورين ، مثل السيد أسد الله ، ازداد نفوذه الديني والاجتماعي حتى تمكن من تنفيذ أحكام الشريعة. وبما أنه شدد على “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” وكان له منصب القضاء والفتوى ، فقد انخرط في شؤون الناس وفصل في قضاياهم. أشار إليه الناس لحل مشاكلهم. وهكذا ، فقدت الحكومة المحلية في أصفهان نفوذها وقوتها. وكان حاسما في معاملته للكافرين والمرتدين فقتل بأمر منه بعض البهائيين. علاوة على ذلك ، أمر في يوم واحد بإعدام 27 شخصًا: تم تنفيذ الأمر في حالة 12 شخصًا ، وهرب الباقون. كانت فتاواه مؤثرة فيما يتعلق بالمشاكل القانونية. كانت هناك علاقة جيدة بينه وبين زيل السلطان.

الهجرة الى النجف والموت
كان آقا نجفي يحظى بشعبية كبيرة بين الناس لأنه ساعدهم في حل مشاكلهم. ولما قرر عام 1300 هـ / 1882 م الهجرة إلى النجف من أجل الإقامة في العتبة العليا ، اجتمع أهالي أصفهان حول منزله ولم يسمحوا له بمغادرة المدينة. ومع ذلك ، غادر اصفهان بين عشية وضحاها.

بعد وقت قصير من وصوله النجف ، توفي آقا نجفي في سفر عام 1301 / كانون الأول 1883 ، ودفن في مقبرة جده الشيخ جعفر كاشف الغيطع.

معاوية ب. يزيد ب. معاوية (عربي: مُعاویَة بْن یَزید بْن معاوُلية) (ت .64/683) ، المعروف أيضًا باسم معاوية الثاني ، كان الخليفة الأموي الثالث الذي احتل موقع الخلافة في 64/683 واستقال من السلطة بعد فترة قصيرة الوقت. هناك خلاف بين المؤرخين في سبب استقالته ، لكن معظمهم يعتبرون ذلك بسبب ميوله إلى بيت الإمام علي (ع). عندما استقال من الخلافة ، مروان ب. خلفه حكم ، وحتى سقوط الدولة الأموية ، كان أبناء مروان في السلطة. وبحسب بعض المصادر فإن معاوية ب. توفي يزيد عن عمر يناهز 18 عامًا ودفن في دمشق.

الفترة القصيرة للخلافة
خلال المعركة بين القوات الأموية وعبد الله ب. الزبير (الذي ادعى أنه خليفة في مكة) ، يزيد بن. وتوفي معاوية في سوريا وعند سماعه النبأ عادت القوات المسلحة الأموية من مكة إلى سوريا. اختار الأمويون معاوية ، نجل يزيد ، خليفة. وهكذا بايع أهل سوريا معاوية ، وبايع أهل مكة عبد الله بن. الزبير.

الاستقالة من الخلافة
معاوية ب. كانت فترة خلافة يزيد قصيرة جدًا. وبحسب بعض المصادر ، فقد استمر 40 يومًا فقط. وفقًا لجميع الروايات التاريخية ، فقد كان يحتقر أن يكون خليفة. ومع ذلك ، هناك تفسيرات تاريخية مختلفة حول سبب كرهه للخلافة.

من ناحية ، كان السبب الرئيسي لاستقالته هو نفوره من ممارسات والده (يزيد) وجده (معاوية بن أبي سفيان) وكذلك الأمويين الآخرين وميله نحو أهل البيت (ع). وبحسب رواية اليعقوبي التاريخية ، فقد ألقى خطبة أعلن فيها كراهيته لموقف الخلافة وانتقد والده وجده. قال في هذه الخطبة: إن معاوية ب. كانت معركة أبي سفيان مع الإمام علي (ع) وسلوك أبيه الشرير ، وخاصة قتل الإمام الحسين (ع) وآل النبي (ص) من الذنوب الجسيمة. اقترح عليه الأمويون عقد مجلس لاختيار الخليفة التالي كما كان يمارسه عمر بن. خطاب ، لكنه قال إنه لم يعد هناك أشخاص مثل أعضاء هذا المجلس.

وبحسب رواية أخرى ، قال إنه لا يملك سلطة تولي منصب الخلافة ، مشيرًا إلى أن هناك أشخاصًا أكثر كفاءة منه ليكونوا خلفاء. قال للأمويين إما السماح له باختيار خليفته أو اختيار الخليفة التالي بمفردهم. ذهب إليه بعض الأمويين وطلبوا منه أن يمنحهم بعض الوقت. ومع ذلك ، بعد فترة وجرحوا وقتلوه.

ويرى بعض المؤرخين أن انتقاداته لوالده وجده تظهر أنه مريض ويعتقدون أن هذا هو سبب فشله في تولي الخلافة. وبحسب المسعودي ، فإن كونية معاوية كانت في البداية أبو يزيد ، ولكن بعد أن تولى الخلافة ، أُطلق عليه لقب أبو ليلى وهو اللقب الذي يطلق على الضعفاء.

الشيعة
وفقا لبعض المصادر التاريخية والسيرة الذاتية الشيعية ، معاوية بن. كان يزيد شيعي. هناك تقرير في حبيب السيار ، وهو مصدر تاريخي فارسي من القرن 10/16 ، مفاده أن معاوية قال صراحة أن الإمام زين العابدين (ع) مختص بمركز الخلافة والموصى به. ليطلب منه قبول المنصب. ناشدت بعض مصادر السير الذاتية الشيعية هذا التقرير لإثبات أن معاوية ب. كان يزيد شيعي.

موت
معاوية ب. توفي يزيد عام 64/683 ودفن في دمشق. سبب وفاته غير معروف. يؤكد بعض المؤرخين أنه ربما يكون قد تعرض للتسمم والقتل ويعتقد آخرون أنه ربما يكون قد قُتل بسكتة دماغية. وتقول روايات تاريخية أخرى إنه مات بسبب المرض. هناك خلاف حول معاوية ب. عمر يزيد عند وفاته. وبحسب ابن قتيبة فقد كان عند وفاته 18 سنة. تعتقد مصادر أخرى أنه كان يبلغ من العمر 19 أو 20 أو 21 عامًا.

معاوية ب. خطبة يزيد على حساب اليعقوبي
“الحمد لله يا أيها الناس جربناكم وامتحنتم من قبلنا ولسنا غافلين عنكم تكرهوننا وتلعنوننا جدي معاوية بن أبي سفيان متنازع عليه على الخلافة. مع من هو أقدر منه في قرابه بالنبي (ص) والإسلام ، من رائد المسلمين والمؤمن الأول ، وابن عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأب الرسول (صلى الله عليه وسلم). ق) الأبناء .. جدي ارتكب المعاصي التي تعرفونها وعاملتموه بطرق لا تنكرونها حتى مات ووقع في قبر أفعاله ، ثم تولى والدي الحكم رغم أنه لم يكن هناك خير من ذلك. جلس على عربة الشهوة يأخذ ذنوبه ليحسن مع آماله ، لكنه لم يستطع تلبية رغباته وجاء الموت إليه ، وانتهت قوته وانتهى وقته ، ووقع في شرك خطاياه. في قبره “.

ثم معاوية ب. بكى يزيد وقال: أكثر ما يسعدنا هو أننا نحن علم بوفاته الرهيبة وفضائحه ، إذ قتل أهل بيت النبي (ص) وازدراء الكعبة بإحراقها. أنا لست الشخص الذي يتولى شؤونك ويتحمل مسؤولياتك. الآن أنت وخلافتك. أقسم بالله أن هذا العالم الدنيوي نعمة فلدينا نصيبنا منه ، وإذا كانت خسارة فكل ما كسبه السفيان يكفي “.

محمّد بن محمد بن النعمان المشهور بـالشيخ المفيد، (336 أو 338 – 413 هـ) من متكلمي وفقهاء الإمامية، في القرنين الرابع والخامس الهجري. قام بتدوين أصول الفقه وتأسيس منهج فقهي جديد، حيث اختار الطريقة الوسطى بين الرؤية العقلانية المتطرفة، والاكتفاء بالروايات دون الاعتماد على العقل.

يعتبر الشيخ الصدوق، وابن الجنيد الإسكافي، وابن قولويه من أبرز أساتذته، ومن أشهر طلابه الشيخ الطوسي، والسيد المرتضى، والسيد الرضي، والنجاشي، ومن أهم كتبه المشهورة المقنعة في علم الفقه، وأوائل المقالات في علم الكلام، والإرشاد في حياة أئمة الشيعةعليهم السلام.

النسب واللقب والولادة
محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير ولد في قرية «سويقة ابن البصري» التابعة لعكبرى القريبة من بغداد في 11 ذي القعدة سنة 336 هـ أو 338 هـ.

كان والده معلماً لذلك لُقب الشيخ المفيد بـ«ابن المعلم». وكذلك لُقب بالعكبري والبغدادي. وأما سبب تلقيبه بالمفيد: ذُكر أن مناظرة جرت بينه وبين علي بن عيسى الرماني من علماء المعتزلة، واستطاع فيها دحض حججه؛ وعلى أثرها أطلق عليه الرماني لقب المفيد.

ذكرت المصادر التاريخية أن له ولدان، أحدهما أبو القاسم علي، والآخر بنت لم يُذكر اسمها في المصادر وهي زوجة أبو يعلى الجعفري.

التحصيل الدراسي
درس الشيخ المفيد عند والده القرآن ومرحلة المقدمات، ثم ذهب برفقة والده إلى بغداد من أجل إكمال تحصيله الدراسي، حيث تمكن من الاستفادة من العلماء البارزين في الحديث والكلام والفقه من الشيعة والسنة.

من أشهر أساتذته الشيعة الشيخ الصدوق (المتوفى 381 هـ)، وابن الجنيد الإسكافي (المتوفى 381 هـ)، وابن قولويه القمي (المتوفى 369 هـ)، وأبو غالب الزراري (المتوفى 368 هـ)، وأبو بكر محمّد بن عمر الجعابي (المتوفى 355 هـ).

كذلك درس الشيخ المفيد علم الكلام عند الحسين بن علي البصري المعروف بالجُعَل من كبار علماء المعتزلة، وأبو ياسر تلميذ المتكلم المشهور أبو الجيش مظفر بن محمد الخراساني البلخي، وباقتراح من أبو ياسر شارك في درس علي بن عيسى الرماني العالم المعتزلي الشهير.

أصبح المفيد في سن 40 سنة، زعيم الشيعة في الفقه وعلم الكلام والحديث، وقد كانت له مناظرات مع المذاهب الإسلامية الأخرى، من أجل الدفاع عن عقائد الشيعة.

الخصائص الأخلاقية
يُنقل أنَّ الشيخ المفيد كان كثير الصدقة، وكان متواضعاً، وكثير الصلاة والصوم، ويرتدي اللباس الخشن؛ لدرجة أنه أُطلق عليه لقب «شيخ مشايخ الصوفية». ذكر صهره أبو يعلى الجعفري، أنه كان قليل النوم في الليل ويقضي معظم وقته في المطالعة والتدريس والصلاة وتلاوة القرآن.

مكانته العلمية
ذكر الشيخ الطوسي في كتابه الفهرست، أنَّ الشيخ المفيد كان دقيق الفطنة حاضر الجواب، ورائد في علم الكلام والفقه. ذكر ابن النديم أنَّه قد انتهت إليه رئاسة متكلمي الشيعة ومقدم في صناعة علم الكلام على أصحابه، دقيق الفطنة ماضي الخاطر شاهدته فرأيته بارعاً.

قام الشيخ المفيد بتربية العديد من الطلاب، ومنهم من علماء الشيعة المعروفين، ويمكن الإشارة هنا إلى بعض هؤلاء:

الشريف المرتضى (توفي 436 هـ).
السيد الرضي (توفي 406 هـ).
الشيخ الطوسي (توفي 460 هـ).
النجاشي (توفي 450 هـ).
سلَّار الديلمي (توفي 463 هـ).
ابو الفتح الكراجكي(توفي 449 هـ).
أبو يعلى محمّد بن حسن الجعفري (توفي 463 هـ).
دوره في ازدهار الفقه
وضع الشيخ المفيد أسلوباً مختلفاً عن الفترة السابقة التي مر فيها الفقه الشيعي، حيث ذكر الشيخ السبحاني والكراجي، أنَّ قبل الشيخ المفيد كان هناك طريقتان فقهيتان شائعتان: كانت الطريقة الأولى تعتمد على نقل نصوص الروايات كما هي، من دون أن تولي أهتماماً كافياً للسند، والطريقة الثانية لم تعير الاهتمام الكافي بالروايات وأفرطت في التأكيد على أستخدام القواعد العقلية، مثل القياس في النصوص الدينية عند التعارض فيما بينها. قام الشيخ المفيد باختيار الطريقة الوسطى بين المنهجين السابقين، وشرع في تدوين أصول الفقه وأسس منهجاً فقهياً جديداً حيث جعل للعقل الدور الرئيسي في عملية استنباط الأحكام الشرعية.

وسار على هذا المنهج كل من السيد المرتضى في كتابه الذريعة إلى أصول الشيعة، والشيخ الطوسي في كتاب عدة الأصول على ما ابتكره أستاذهما من منهج أصولي.

حضوره في المناظرات العلمية
لقد جرت في بغداد على عهد الشيخ المفيد الكثير من المناظرات العلمية بين كبار العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية، وكان يحضر في أغلب هذه المناظرات خلفاء بني العباس، وقد حضر الشيخ المفيد هذه المناظرات، ورد على الانتقادات التي تتوجه إلى عقائد الإمامية.

كان للشيخ المفيد مجلس يُعقد في داره يحضره الكثير من العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية، من المعتزلة، والزيدية، والإسماعيلية وغيرهم.

تصحيح الخطأ في الفتوى
بناءً على رواية غير موجودة في المصادر القديمة، وأقدم مصدر لها هو قبل 140 سنة، ذُكر فيها أن الإمام صاحب العصرعجل الله تعالى فرجه.png قد قام بتصحيح خطأ الشيخ المفيد في الفتوى. ومن أهم الأدلة على عدم صحة هذم الرواية؛ إنَّ مصدر التوقيع لا يمكن الاعتماد عليه، وكذلك تعارض الفتوى مع الروايات والفتاوى المشهورة بين العلماء، وهذا يؤدي إلى اتهام الشيخ المفيد بعدم العلم والتسرع في إصدار الفتوى. بالإضافة إلى ذلك فقد أفتى الشيخ المفيد في كتابه المقنعة حسب ما ذهب إليه المشهور في هذه المسألة، وعلى هذا الأساس فالقصة لا واقع لها.

وقد ذكرت بعض المصادر المعاصرة هذه الرواية، نقلاً عن كتاب قصص العلماء للتنكابني، جاء رجل من القرية إلى الشيخ مفيد وسأله، لقد توفيت امرأة أثناء الوضع، وطفلها حيٌّ في بطنها وإلى الآن لم ندفنها فما هو تكليفنا؟ فأجاب الشيخ: إذهبوا وإدفنوها بحملها!! فاستأذن القروي من الشيخ وعاد مسرعاً لكي ينفذ ما أفتاه به، وفي أثناء الطريق رأى القروي فارساً مسرعاً خلفه وعندما وصل إليه قال: أيها الرجل ..! إن الشيخ المفيد قال: أخرجوا الطفل من بطن أمه أولًا ثم أنزلوها إلى التراب وادفنوها!! وأكمل القروي طريقه إلى بيته ونفذ ذلك. وبعد فترة من الزمن ألتقى الرجل القروي بالشيخ المفيد ونقل له ما حدث، تعجب الشيخ لأنه لم يرسل أحد خلف الرجل لكي يصحح له الفتوى وأدرك الشيخ أن هذا الشخص هو الإمام العصر والزمان. وقرر على أن لا يفتي مرة أخرى، حتى جاءه كتاب يحمل توقيع الإمام الحجة، يقول له فيه منك الفتوى ومنا التسديد.

آثاره
بلغت مؤلفات الشيخ المفيد حسب ما ذكره النجاشي 175 كتاب ورسالة، في مختلف المجالات الدينية، ومن أهم كتبه المشهورة المقنعة في علم الفقه، وأوائل المقالات في علم الكلام، والإرشاد حول حياة الأئمة.

وقد تم نشر جميع مؤلفات الشيخ المفيد المكتوبة في ضمن موسوعة تحت عنوان (موسوعة الشيخ المفيد) مكونة من 14 مجلد في سنة 1371 ش، ضمن المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.

المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد
انعقد المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في سنة 1413 هـ الموافق 24 – 26 شوال في المدرسة العليا للتربية والقضاء بمدينة قم، وشارك في المؤتمر 250 شخصية علمية من 32 دولة، كما ونوقشت الآراء والأفكار الكلامية، والفقهية، والتاريخية، والحديثية للشيخ المفيد وخصائص عصره من قبل العديد من الباحثين وأساتذة الحوزات العلمية، والجامعات، وقدمت مقالات كثيرة على هذا الصعيد.

وفاته
توفي الشيخ المفيد في بغداد يوم الجمعة الثاني أو الثالث من شهر رمضان سنة 413 هـ، وذكر الشيخ الطوسي أنَّ يوم وفاته كان يوماً لم ير أعظم منه، من كثرة المصلين عليه وكثرة البكاء من المخالف والموافق، ودفن في داره سنين، ومن ثم تم نقله إلى مقابر قريش ليدفن بالقرب من قبر الإمام الجوادعليه السلام، وقبره الآن في حرم الإمام الكاظمعليه السلام.

المسلسلات التلفزيونية والأفلام
تم إنتاج مسلسل تلفزيوني في سنة 1373 ش يهدف إلى سرد حياة الشيخ المفيد، وقد تم بثه في سنة 1374 ش، على القناة الثانية من تلفزيون الجمهورية الإسلامية تحت عنوان شمس الليل. كذلك فليم الشيخ المفيد لمدة 90 دقيقة سنة 1374 ش، من تأليف محمود حسني وإخراج سيروس مقدم وفريبرز صالح. تم يث هذا الفيلم في سنة 1381 ش، على شبكة التلفزيون الإيراني على شكل مسلسل اسمه شمس الليل.

السيدة زينب بنت علي عليها السلام، أبوها أمير المؤمنين عليه السلام، وأمّها فاطمة الزهراءعليها السلام. بحسب بعض الروايات إنّ جدّها رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم سمّاها زينب، وذكر أنها كانت تعلّم النساء تفسير القرآن وذلك في فترة خلافة أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة. شاركت أخاها الحسينعليه السلام في واقعة الطف، وكان لها دور بارز في أحداثها، وقد سيقت هي وسائر الأرامل والأيتام بعد العاشر من المحرم سبايا إلى الكوفة حيث ألقت خطبتها الشهيرة هناك، ومن ثم سيقت إلى الشام، فألقت خطبة أخرى في الشام أيضاً، وبحسب المحللين كان لخطبتها دورٌ كبير في بقاء الثّورة الحسينيّة وتحقّق أهدافها وفضح السلطة الأموية. وقد لُقّبت بأم المصائب لما رأت من مصائب في حياتها.

توفّيت سنة 62 للهجرة، ودفنت في مدينة دمشق. وهناك رأيان آخران: أحدهما أنها توفّيت في القاهرة، ودفنت هناك سنة 64 للهجرة. والآخر يرى أنها دُفنت في مقبرة البقيع بالمدينة.

هي زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه السلام، أمّها السيدة فاطمة الزهراءعليها السلام.

وفي معنى كلمة زينب أقوال، أهمها: اسم شجر حَسَنُ المَنْظَر، طَيِّبُ الرائحة. وقد ورد أيضا أن أصلها زين أب.

ورد في بعض المصادر المعاصرة أنه لمّا ولدت جاءت بها أمّها الزهراءعليها السلام إلى أمير المؤمنينعليه السلام، وقالت له: سمّ هذه المولودة، فقال ما كنت لأسبق رسول اللهصلی الله عليه وآله وسلم وكان في سفر له، ولمّا جاء النبيصلی الله عليه وآله وسلم سأله أمير المؤمنين أن یسمّیها، فقال: ما كنت لأسبق ربّي، فهبط جبرائيل يقرأ على النبي السلام من الله الجليل، وقال له: سمّ هذه المولودة (زينب)؛ فقد اختار الله لها هذا الاسم.

ألقابها
لقّبت السيدة زينبعليها السلام بعدّة ألقاب تكشف عن عظيم شخصيتها، منها: عقيلة بني هاشم، والعالمة غير المعلَّمة، والعارفة، والموثّقة، والفاضلة، والكاملة، وعابدة آل علي، والمعصومة الصغرى، وأمينة اللّه، ونائبة الزهراء، ونائبة الحسين، وعقيلة النساء، وشريكة الشهداء، والبليغة، والفصيحة، وشريكة الحسين وأم المصائب.

وتكنّى بأم كلثوم.

ولادتها ووفاتها
ولدت السيدة زينبعليها السلام في المدينة المنورة في 5 جمادى الأولى، سنة 5 أو 6 من الهجرة النبوية، وتوفيت (ع) يوم الأحد 15 رجب سنة 62 هـ، وفي خبر آخر يوم 14 رجب.

زوجها وأولادها
لمّا بَلَغت السيدة زينب الكبرىعليها السلام مَبلَغ النساء، خطَبَها ـ فيمَن خطَبَها ـ ابنُ عمّها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. وكان الإمام أمير المؤمنينعليه السلام يَرغَبُ أن يزوّج بناته من أبناء عُمومتهنّ أولاد عقيل وأولاد جعفر، ولعلّ السبب في ذلك هو كلام رسول اللهصلی الله عليه وآله وسلم ـ حينَ نظر إلى أولاد الإمام عليعليه السلام وأولاد جعفر بن أبي طالب ـ فقال: «بَناتُنا لبَنينا، وبَنونا لبَناتنا». وحصلت الموافقة على الزواج.

وأنجبت زينبعليها السلام علياً، وعوناً، وعباساً، ومحمداً، وبنتاً اسمها أمّ كلثوم.

خصالها، فضائلها ومناقبها
علمها
يشهد بعلم زينب وبتبحرها في آيات القرآن الكريم خطبها وكلماتها في الكوفة وفي مجلس عبيد الله بن زياد وفي قصر يزيد بن معاوية في الشام، مضافاً إلى الأحاديث التي روتها عن أبيها أمير المؤمنين عليه السلام وأمّها فاطمة الزهراء (ع). وكانت (عليها السلام) تعقد مجالس التفسير وبيان معاني القرآن للنساء في الكوفة إبّان حكم أبيها.

روى عنها الحديث كل من عبدالله بن عباس، ومحمد بن عمرو، وعطاء بن السائب وفاطمة بنت الحسين وغيرهم. وروت هي عن المعصومين (ع) وفي موضوعات مختلفة منها: منزلة ومكانة الشيعة ومحبي آل محمد، قضية فدك، حقوق الجار، البعثة وغيرها.

عبادتها
كانت تقضي عامّة لياليها بالتهجد وتلاوة القرآن، فكانت زينب من عابدات نساء المسلمين ولقبت بعابدة آل محمد، فلم تترك نافلة من النوافل الیومیة إلّا أتت بها، ويقول بعض الرواة: إنها صلّت النوافل في أقسى ليلة وأمرّها وهي ليلة الحادي عشر من محرم. وقالت فاطمة بنت الحسين (ع) وأمّا عمتي زينب فإنها لم تزل قائمة في تلك الليلة في محرابها، تستغيث إلى ربها، فما هدأت لنا عين، ولا سكنت لنا رنّة.

عفافها
وردت فی بعض المصادر التي تعرضت لحياة السيدة زينب عليها السلام نماذج من عفافها وحجابها، فكانت إذا أرادت الخروج لزيارة قبر جدّها رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم خرج معها أبوها الإمام أمير المؤمنين (ع) وأخواها الحسنان، الحسن (عليه السلام) عن يمينها والحسين (عليه السلام) عن شمالها، ويبادر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى إخماد ضوء القناديل التي على المرقد المعظّم، فسأله الإمام الحسن عليه السلام عن ذلك، فقال له: «أخشى أن ينظر أحد إلى شخص أختك الحوراء».

وحدّث يحيى المازني قال: «كنت في جوار أمير المؤمنين (عليه السلام) في المدينة مدّة مديدة، وبالقرب من البيت الذي تسكنه زينب ابنته، فلا والله ما رأيت لها شخصاً، ولا سمعت لها صوتاً».

صبرها واستقامتها
كانت عليه السلام المثال الأوحد في الصبر والاستقامة، قابلت ما عانته من الكوارث المذهلة والخطوب السود بصبر يذهل كل كائن حي، حتى أنها حينما وقفت على جسد أخيها الحسين عليه السلام في تلك الظروف العصيبة والمواقف المؤلمة بسطت يديها تحت بدنه المقدس، ورفعته نحو السماء، وقالت: «إلهي تقبَّل منَّا هذا القربان». وصمدت السيدة زينب (ع) أمام تلك العاصفة الهوجاء والمصيبة الكبرى رغم مظلوميتها وغربتها فكانت حقاً «الراضية بالقدر والقضاء».

وكان لها الدور البارز في نجاة الإمام السجّاد عليه السلام وتخليصه من الموت المحدق به في أكثر من مرّة، منها: لمّا هجم عسكر الكوفة على الإمام زين العابدين (ع)، وكان مريضاً قد أنهكته العلة، فأراد شمر بن ذي الجوشن قتله، إلاّ أنّ العقيلة سارعت نحوه، فتعلّقت به، وقالت: لا يقتل حتى اُقتل دونه.

وحينما ردّ الإمام السجّاد عليه السلام على ابن زياد في مجلسه استشاط غضباً، وقال: «ولك جرأة على جوابي وفيك بقية للرد عليّ؟! اذهبوا به، فاضربوا عنقه».

فتعلقت به زينب عليها السلام، وقالت: «يا بن زياد! حسبك من دمائنا». واعتنقته، وقالت: «والله لا أفارقه، فإن قتلته فاقتلني معه».

فصاحتها وبلاغتها
بلغت السيدة زينب عليها السلام الذروة في الفصاحة والبلاغة، حتى وصف البعض ممن سمعها تخطب في الكوفة مدى الأثر البالغ الذي أحدثته العقيلة في خطابها، حينما قال: «لم أر – والله – خفرة أنطق منها، كأنّها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين (ع)». وكانت فصاحتها وبلاغتها في مجلس عبيد الله في الكوفة ومجلس يزيد في الشام كفصاحة أبيها أمير المؤمنين (ع) وبلاغة أمّها في خطبتها الفدكية.

وقال من شهد خطبتها ومدى تأثر الناس بها: «فو الله لقد رأيت الناس- يومئذ- حَيارى يبكون، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم. ورأيت شيخاً واقفاً إلى جنبي يبكي حتى اخضلّت لحيته، وهو يقول: بأبي أنتم وأمي!! كهولكم خير الكهول، وشبابكم خير الشباب، ونساؤكم خير النساء، ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى».

زينب (ع) في واقعة عاشوراء
شاركت السيدة زينب أخاها الحسين(ع) في حركته، وحضرت في واقعة عاشوراء، وبعد استشهاد الإمام الحسين وأصحابه سبيت مع سائر الأسرى، وسيق إلى الشام.

في ليلة عاشوراء
روى الشيخ المفيد عن الإمام السجاد(ع): إني لَجالسٌ في تلكَ العشيّة التي قُتِلَ أبي في صبيحتِها، وعندي عمّتي زينب تمرّضني، إِذِ اعتزلَ أبي في خباءٍ له.. يقولُ :

يَادَهرُ أُفٍّ لَكَ مِن خَليلٍ كَم لكَ بالإشراقِ والأصِيلِ
مِن صاحِبٍ أو طالِبٍ قَتيلِ والدَّهرُ لا يَقنَعُ بالبَديل
وانّما الأمرُ إلى الجَليلِ وكلُّ حَيٍّ سالِكٌ سَبيلِي
… وأمّا عمّتي فإنهّا سَمِعَتْ ماسَمِعْتُ وهيَ امرأةٌ ومن شاْنِ النساءِ الرّقّةُ والجَزعُ، فلم تَملِكْ نفسَها أنْ وَثَبَتْ تجرُّ ثوبَها وأنّها لَحاسرة، حتّى انتهت إِليه فقالت: وا ثكلاه! ليتَ الموتَ أعدمَني الحياةَ، اليومَ ماتَت أُمّي فاطمة وأبي عليّ وأخي الحسن، يا خليفةَ الماضِي وثِمالَ الباقي. فنظرَ إِليها الحسينُ فقالَ لها: يا أُخيَّةُ لا يذهبَنََ حلمَكِ الشّيطانُ، وتَرَقرَقَت عيناه بالدموع وقال: لو تُرِكَ القَطَا لَنامَ، فقالتْ : يا ويلتاه! أفتُغتصبُ نفسُكَ اغتصاباً؟! فذاكَ أقرَحُ لِقَلبي وأشدَّ على نفسي. ثمّ لطمتْ وجهَها وهَوَت إلى جيبِها، فشقّته وخرّت مغشيّاً عليها.

فقام إِليها الحسين، فصبّ على وجهها الماء، وقال لها: يا أُختاه! اتّقي الله، وتعَزَّي بعزاءِ اللّه،… ثمّ جاءَ بها حتّى أجلسَها عنديّ.

في يوم عاشوراء
في عصر العاشر من المحرم أمر شمر بن ذي الجوشن أن یرموا الحسین(ع)، فرشقوه بالسهام، فخرجت زینب (ع) من باب الخيمة نحو الميدان، ثم وجّهت كلامها إلى عمر بن سعد، وقالت: «يا بن سعد! أيقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟!» فلم يجبها عمر بشيء.

ولما انتهت إلى جسد أخيها المضرّج بالدماء بسطت يديها تحت بدنه المقدس، ورفعته نحو السماء، وقالت: «إلهي تقبَّل منَّا هذا القربان». وروي أنها جلست بالقرب من جسد أخيها توجهت نحو المدينة المنورة، وندبت قائلة: «وا محمّداه! بَناتُكَ سَبايا وذرّيتُك مُقَتّلة، تَسفي عليهم رِيحُ الصّبا، وهذا حسينٌ محزوزُ الرأسِ مِن القَفا، مَسلوبُ العمامةِ والرِّداء…». فأبكت كلّ عدو وصديق.

السيدة زينب (س) في الكوفة

لما وضعت الحرب أوزارها سيق من بقي من النساء والأطفال والعيال أسارى إلى الكوفة وهم في حالة يرزى لها، وما إن وصلوا إلى الكوفة حتى خطبت السيدة زينب عليها السلام في أهل الكوفة خطبة عظيمة وصفها بشير بن خُزيم الأسدي بقوله: «ونظرت إلى زينب بنت علي (ع) يومئذ، ولم أر خفرة – والله – أنطق منها كأنها تفرع من لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا، فارتدت الأنفاس، وسكنت الأجراس».، ثم قالت: «الحمد لله والصلاة على أبي محمد وآله الطيبين الأخيار أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل الختل والغدر أتبكون فلا رقأت الدمعة ولا هدأت الرنة…».

قال بشير: «فوالله لقد رأيت الناس يومئذ حيارى يبكون، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم، وضج الناس بالبكاء والنوح، ونشر النساء شعورهن ووضعن التراب على رؤسهن، وخمشن وجوههن، وضربن خدودهن، ودعون بالويل والثبور، وبكى الرجال، ونتفوا لحاهم، فلم ير باكية وباك أكثر من ذلك اليوم».

فلما خشي ابن زياد وقوع الثورة وانقلاب الناس عليه أمر بإدخال السبايا إلى قصر الإمارة.

فأدخلت السيدة زينب عليها السلام وسائر الأسرى إلى دار الإمارة إلا أنها (ع) لم تسكت، بل واجهت ابن زياد وهو في مجلس بكلام أدحض حجته وبيّن سفه رأيه.

وكان لكلام كل من السيدة زينب عليها السلام والامام السجّاد عليه السلام وأمّ كلثوم وفاطمة بنت الحسين في الكوفة وفي دار الإمارة، بالإضافة إلى اعتراض كل من عبد الله بن عفيف الأزدي وزيد بن أرقم، الأثر الكبير في تغيير الرأي العام وندم الكوفيين على ما اقترفوه مما جعلهم يفكرون في الثأر للشهداء والانتقام من قتلتهم، وبهذا تشكلت النواة الأولى للمعارضة، وتمهدت الأرضية لثورة المختار والالتفاف حول حركته.

مع قافلة الأسارى إلى الشام

سارع عبيد الله بن زياد بالكتابة إلى يزيد بن معاوية في الشام يعلمه بمصرع الإمام الشهيد (ع) ووصول سباياه ورؤوس القتلى إلى الكوفة، فأجابه يزيد بالإسراع في إيفاد الأسرى من السبايا مع الرؤوس إليه، فبادر ابن زياد بإرسال ركب الأسرى والسبايا والرؤوس إلى الشام.

فبعث الرؤوس مع زجر بن قيس، وأرسل السبايا أثر الرؤوس مع مخفر بن ثعلبة العائذي وشمر بن ذي الجوشن.

وكان معاوية قد رسّخ جذور الحكم الأموي في الشام، وكانت الأمور متسقة أمام يزيد بن معاوية بسبب الماكنة الإعلامية القوية التي سخّرها آل أبي سفيان لتضليل الجماهير وإظهار الأمويين بمظهر الوريث الشرعي للنبي الأكرم صلی الله عليه وآله وسلم, فكان الوضع السياسي والأمني مطمئنا لا يشوبه ما يكدر حياة يزيد السياسية؛ وقد وصف الصحابي سهل بن سعد الساعدي حالة الفرح والإبتهاج في الوسط الشامي قبيل قدوم السبايا بقوله: «خرجت إلى بيت المقدس حتى توسطت الشام، فإذا أنا بمدينة مطردة الأنهار، كثيرة الأشجار، قد علقوا الستور والحجب والديباج وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول…».

ولكن سرعان ما انقلبت الأمور على عقب بمجرد دخول ركب السبايا إلى الشام وسماعهم خطب الإمام السجّاد عليه السلام وخطبة عمّته زينب (ع) التي فضحت البيت الأموي، وبينت عظم الجريمة التي اقترفها الأموييون من جهة، وخففت من غلواء العداء الشامي لأهل البيت (عليهم السلام) وحولته إلى حالة من الحبّ والتعاطف معهم. في تلك الأجواء عقد يزيد بن معاوية مجلساً لم يعقد من قبله حضره الرؤساء والحكام والقادة و…. وتحت تأثير نشوة الانتصار نطق بكلمة الشرك والكفر.

وجيء برأس الحسين عليه السلام ووضع بين يديه في طشت وجعل يضرب ثناياه بمخصرة كانت في يده. مظهراً ما كتمه من عداء وبغض لرسول الله صلی الله عليه وآله وسلم والرسالة المحمدية، وأخذ یتمثل بقول ابن الزبعري المشرك و زاد علیها أبیات أخر:

ليــت أشيـــاخي بـبدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلــــوا، واستهلــــوا فـــــــــرحا ثم قالـــوا: يا يــــزيد لا تشــــــــل
لـــــــــــعبت هــاشم بالـــملك فلا خبـــر جـــــاء ولا وحـــي نـــــــزل
وبينما هو يكرر تلك الأبيات منتشياً قامت زينب خطيبة، فاستهلت كلمتها بالحمد لله والصلاة على النبي (ص)، ثم تابعت خطبتها موبخة يزيد على السياسات التي اتخذها في حكمه بحق أهل البيت (ع) ومن المضايقات التي عملها، مشيرة إلى بطره وتبختره. كما أشارت تعنته وغلظته وطغيانه وكفره، وتتابع أن هذا نتيجة الأحقاد والأضغان الكامنة والمتبيقية من غزوة بدر ومعارك صدر الإسلام. ثم حذرته مما ارتكب بهتك حرمات بحق «سيد شباب أهل الجنة»، وجميع ذلك بعين الله، وقالت ليزيد سيحل عليك سخط الله، ويخاصمك رسول الله (ص)، حتى تتمنى أن أمك لم تلدك.

خاطبت السيدة زينب عليها السلام يزيد بن معاوية، قائلة: فكِد كَيدَك، وَاسعَ سَعيَك، وناصِب جُهدَك، فَوَاللهِ! لا تَمحُو ذكرَنا، ولا تُميتُ وَحيَنا، ولا تُدرِكُ أَمَدَنا، ولا تَرحَضُ عَنكَ عارُها.
ولما رأى يزيد أن الجريمة التي اقترفها بقتل الحسين عليه السلام قد انكشفت، وبان ما كان قد تستر عليه، وأن خطب السيدة زينب عليها السلام وسائر عائلة الإمام الحسين عليه السلام كشفت زيف التعتيم الذي مارسه، أخذ بالتنصل عن الجريمة وإلقاء تبعة ذلك على عبيد الله بن زياد.

ثم إن يزيد أمر بأن تقام للسبايا والأسرى دار تتصل بداره، فزارهم نساء من آل أبي سفيان منهن هند زوج يزيد بن معاوية، فأقمن النياحة على الحسين عليه السلام.

وبعد ثلاثة أيام أمر يزيد بإرجاع الأسرى إلى المدينة.

قبرها
ذكرت ثلاثة أقوال حول قبرها ومدفنها:

الشام: المشهور أن قبر السيدة زينب (ع) يقع في جنوب العاصمة السورية دمشق حيث سميت المنطقة التي دفنت فيها بـ “الزينبية”.
مصر: أورد بعض المؤرخين أن قبر زينب (ع) في القاهرة وتحديدا في منطقة السيدة الزينب حيث تم إعادة بناها لعدة مرات، فهذه البقعة معروفة بمقام السيدة زينب أو مسجد السيدة زينب وهو مزار يقصده المصريون وسائر المسلمين.
مقبرة البقيع: هناك من المؤرخين يعتقد أن قبرها في مقبرة البقيع بالمدينة، ومن مؤيدي هذا الرأي هو السيد محسن الأمين.

مسجد قباء؛ هو أول مسجد بني في الإسلام، وقد تم تشيّده على يد النبي الأكرم (ص) والذي فيه نزلت الآيات (107- 110) من سورة التوبة.

موقعه

يقع مسجد قباء في قرية على مشارف المدينة المنورة تحمل نفس الاسم، وبعد أن توسّعت المدينة وتمدد البناء فيها انضم إليها المسجد والقرية فهو من معالم المدينة اليوم. وقيل في وجه التسمية إنّما سمّي قباء باسم القرية التي شُيّد فيها، وقيل أصله اسم بئرٍ هناك عُرفت القرية بها.

الطبيعة الجغرافية والبيئية لمنطقة قباء

قباء قرية على ميلين من المدينة = ستة كيلومترات، على يسار القاصد إلى مكة، مربّعة الشكل تبلغ مساحتها 1225 كيلومترا مربعا، بها أثر بنيان كثير وهي ذات فضاء حسن وطبيعة خلّابة وآبار كثيرة، تعدّ المصدر المائي للمدينة ولكثرة مياهها وطيب هوائها انتشرت فيها الأشجار والبساتين بكثرة.

وصول النبي الأكرم (ص) إلى قباء وتشييد المسجد

بعدما خرج النبي (ص) من مكة، مهاجرا إلی يثرب، دخل قرية قباء يوم الاثنين المصادف للثاني عشر أو الرابع عشر من شهر ربيع الأول، فشيّد خلال إقامته هناك مسجداً بمساعدة سائر المسلمين حيث وضع (ص) الحجر الأوّل له، وقيل إنّ ذلك تم بطلب من المسلمين أنفسهم وهناك من قال إنه تم بطلب من عمار بن ياسر خاصة.

فضل مسجد قباء

وردت في فضل مسجد قباء الكثير من الروايات نشير إلى بعضها:

• روي عن النبي الأكرم (ص) أنه قال: «صلاة في مسجد قباء كعمرة».

• وروى ابن النجار في تاريخ المدينة عن سهل بن حنيف عن النبي (ص) أنّه قال: «من توضأ فأسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له أجر عمرة».

• ورى صاحب الطبقات ما يدل على الأهمية التي كان النبي (ص) يوليها لمسجد قباء عندما قال: «كان رسول الله (ص) يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا». وفي رواية أخرى عن ابن عمر قال: «لقد رأيت رسول الله (ص) يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا».

إعادة عمارة المسجد

قيل إنّ أوّل عمارة وتوسعة للمسجد حصلت في خلافة عثمان بن عفان.

إلا أنّ أبا البقاء المكي الحنفي نقل عن الحافظ محب الدين قوله: «ولم يزل مسجد قباء على ما بناه رسول الله (ص ) إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد رسول الله (ص) ووسّعه، ونقشه بالفسيفساء وسقفه بالساج وعمل له منارة، وجعل له أروقة وفي وسطه رحبة».

ولما تهدم حتى جدده جمال الدين الأصبهاني وزير بني زنكي في سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

ثم توالت العمارة عليه في القرنين الثامن والتاسع الهجريين فاحدثت فيه تغييرات جديدة. وكذلك تم توسعة المسجد وإعادة عمارته في العصر العثماني وخاصة إبّان الحكم السعودي.

ويوجد في المسجد مجموعة من الأروقة ذات القبائب الخاصة.

مسجد قباء في القرآن الكريم

قال تعالى:لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ.

ذهب أكثر المفسرين إلى القول بأنّ الآيات 107 الى 110 من سورة التوبة نزلت في مسجدي ضرار الذي بناه المنافقون ومسجد قباء الذي بناه النبي الاكرم (ص). محذّرة من الصلاة في الأوّل وحاثة على الصلاة في الثاني بوصفه بني على التقوى: ومما يكشف عن مكانة مسجد قباء ومنزلته في الفكر الاسلامي والذي من خصائصه أن «فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ».