Sahmayn (árabe: السَهْمَیْن, lit: las «dos partes») se refiere a la parte del Imam (a) y la parte de Sayyids en khums. Literalmente “sahm” significa “compartir” y “beneficio”.
Los juristas chiítas creen que khums se divide en dos partes generales: la parte del Imam (a) y la parte de Sayyids:
La parte de los sayyids se entrega al mujtahid o, con su permiso, a los sayyids pobres o huérfanos o a un sayyid que está de viaje [sin dinero suficiente para volver a casa].
La parte del Imam se entrega al mujtahid plenamente calificado durante la ausencia del Imam Infalible (P) o con su permiso a los Sayyid pobres, Sayyid huérfanos o Sayyid que se quedan de viaje [sin suficiente dinero para volver a casa].
La parte del Imam (a) se entrega al mujtahid plenamente calificado durante la ausencia del Imam Infalible (a) o se consume en la forma en que él lo permite.
Al-Shaykh al-Tusi en al-Mabsut, al-Shahid al-Awwal en al-Lum’a al-Dimashqiyya y al-Shahid al-Thani en Sharh al-lum’at al-Dimashqiyya dividieron los khums en seis tipos según en el verso de khums y lo consideró una visión acordada de Shi’a. Por supuesto, estas seis acciones también se remontan a dos acciones; tres de las partes, es decir, la parte de Dios, la parte del Profeta (s) y la parte de los parientes cercanos, son para el Imam (a), y las otras tres partes, es decir, la parte de los huérfanos, los pobres y los los que se quedan en el viaje sin suficiente dinero para volver a casa, son para los familiares del Profeta (saw), que se llama la parte de Sayyids.
La razón de la división de dos khums se basa en narraciones. Imán Musa b. Ja’far (a) explicó khums en una narración, y consideró una parte para el gobernante (Imam (a)) y otra parte para los huérfanos, los pobres y los familiares del Profeta (s) que se quedan en el viaje sin suficiente dinero para volver a casa.
La parte de Imām o Sahm al-Imām (árabe: سَهْم الإمام) es una porción de khums que pertenece a Dios, el Profeta (s) y el Imam (a)
Los juristas chiítas llevan tres (Dios, el Profeta (s) y sus parientes cercanos) de los seis casos de consumo de khums al Imam (a), refiriéndose a ello como la parte del Imam. La parte del Imam también se conoce como la parte de Dios, la parte del Profeta y la parte de los familiares.
Durante la Ocultación del Imam (a), las autoridades chiítas reciben la parte del Imam y se gasta en la propagación y el fortalecimiento del Islam. Algunos juristas chiítas creen que la parte del Imam durante la Ocultación debe gastarse en casos en los que el marja’ piensa o sabe que el Imam (a) gastaría si estuviera presente, como seminarios islámicos, construcción de mezquitas, bibliotecas, escuelas y ayudar a la gente. en necesidad. Sin embargo, también hay otros puntos de vista sobre la parte del Imam durante la Ocultación, como la cancelación de su obligación, la permisibilidad de gastarlo para los chiítas, pagarlo directamente a los sayyids necesitados, pagarlo como caridad, enterrarlo, dejándolo a un lado hasta que el Imam (a) reaparece. Después de citar todos estos puntos de vista, el ayatolá Makarim comenta que la opinión de la mayoría de los eruditos recientes y contemporáneos es que el marja’ debe gastarse en los casos en los que él cree que el Imam (a) se complace en gastarlo.
Sahm al-sādat o Share of Sayyids (árabe: سهم السادات) es una parte de khums que se entrega a los sayyids necesitados (descendientes de Banu Hashim).
Los juristas chiítas se refieren al verso de khums y consideran una parte de los khums perteneciente a los sayyids necesitados que se conoce como “sahm al-sadat”. Interpretan «huérfanos», «los necesitados» y «el viajero» en este verso, tales personas en descendientes de Banu Hashim.
Según Muhammad Hasan al-Najafi, el autor de Jawahir al-kalam, la mayoría de los juristas chiítas creen que “sahm sadat” solo pertenece a aquellos cuyo linaje alcanza a Hashim b. ‘Abd Manaf del lado de su padre y una persona cuya madre es sayyid no tendrá sahm sadat.
No hay acuerdo sobre la forma de pagar sahm al-sadat. La mayoría de los marja creen que se debe entregar a la autoridad religiosa o marja’ o pagar a los sayyids necesitados con su permiso; sin embargo, algunos otros no consideran el permiso de los mujtahid como un requisito y creen que se puede dar directamente a los sayyids necesitados.
La filosofía detrás de la dedicación de una parte de los khums a los sayyids se considera una compensación por la prohibición de pagarles caridad a los no sayyids.
La dotación privada (árabe: الوقف الخاصّ) es dar una propiedad física (como un terreno, un jardín, una casa, etc.) para que una persona o personas específicas reciban sus beneficios. Con base en las opiniones de muchos juristas, en el caso de la dotación privada, la propiedad física sale de la posesión y el poder del propietario original.
Según algunos juristas, la propiedad de tal dotación se transfiere a la persona o personas para quienes se hace la dotación. Algunos otros creen que la propiedad dotada es como la propiedad que no tiene dueño y su dueño no necesita ser especificado. Pero, en todo caso, no es posible la transmisión de un inmueble dotado.
En opinión de algunos juristas, en este tipo de investidura, la custodia de la investidura recae sobre la persona o personas para quienes se hace la investidura y el gobernante de la Sharia no tiene derecho a interferir en ella. Pero, con base en la teoría de Wilayat al-faqih, algunos juristas creen que Wali al-faqih también puede supervisar la ejecución correcta de la dotación con respecto a las dotaciones privadas. Algunos otros juristas consideran la supervisión de Wali al-faqih en dotación privada solo cuando es necesario.
