El Discurso del Imam al-Husayn (a) en el Día de Ashura se refiere al discurso del Imam dirigido a las tropas de Umar b. Sa’d el 10 de Muharram, 61 AH/10 de octubre de 680 EC.
En este discurso, el Imam al-Husayn (P) se presentó primero y luego mencionó que la invitación de los kufanes era la razón por la que se dirigía hacia Kufa y mencionó a algunos de los que le habían escrito cartas de invitación y estaban presentes entre las tropas de Kufa. Omar b. Triste. El Imam (a) también enfatizó que rechazaría la humillación y nunca juraría lealtad a Yazid b. Muʿawiya.
Importancia
El discurso del Imam al-Husayn (a) el 10 de Muharram, 61 AH/10 de octubre de 680 EC dirigido al ejército de Umar b. Sa’d (que fueron enviados por Ubayd Allah b. Ziyad, el gobernador de Yazid b. Muʿawiya en Kufa, para contrarrestar al Imam al-Husayn en Karbala). Este discurso se informa en fuentes sunitas y chiítas con algunas variaciones.[1]
Primero, el Imam al-Husayn (a) le preguntó al ejército de Umar b. Saʿd que escuchara su discurso y no se apresurara y les dijo que le dejaran explicar por qué se dirigía a Kufa.[2]
El Imam (a) luego se presentó y mencionó su relación con Ali (a), el Profeta (s), Hamza b. Abd al-Muttalib y Jaʿfar b. Abi Talib.[3] También les recordó que el Profeta (s) había dicho sobre él y su hermano que eran “los maestros de la juventud del Paraíso”. El Imam (a) dijo que si no aceptaban sus palabras, debían preguntar a los Compañeros vivos del Profeta (s) como Jabir b. Abd Allah al-Ansari, Abu Sa’id al-Khudri, Sahl b. Sa’d al-Sa’idi, Zayd b. Arqam y Anas b. Malik.[4] Luego, recordándoles nuevamente que él era el nieto del Profeta (s), les preguntó si había matado o herido a alguno de ellos o destruido sus propiedades para merecer persecución.
Posteriormente, el Imam (a) se dirigió a Shabath b. Rib’i, Hajjar b. Abjar, Qays b. Ash’ath y Yazid b. Harith, quien había escrito cartas de invitación al Imam (a), y dijo: “¿No me escribiste que los frutos han madurado y los jardines se han vuelto verdes, y que llegarás y verás un ejército preparado en tu apoyo? ”
Entonces el Imam al-Husayn (a) concluyó su discurso refugiándose en Dios de ellos.
reacciones
Abu Mikhnaf informa que cuando el Imam al-Husayn (a) le pidió al ejército de Ibn Saʿd que lo escuchara, algunas de las mujeres y los niños que estaban con él comenzaron a llorar. El Imam (a) pidió a Abbas y Ali Akbar que los calmaran y dijo: “Que se callen; por mi vida, su llanto será mucho [en el futuro]”.
Además, después de que el Imam (a) le pidiera al ejército enemigo que preguntara a los Compañeros vivos del Profeta (s) sobre la veracidad de sus dichos, Shimr b. Dhi l-Jawshan interrumpió al Imam (a) y lo acusó de mentir. En respuesta, Habib b. Muzahir reprendió a Shimr y le dijo: “Dios ha puesto un sello en tu corazón”.
Se ha dicho que Shimr interrumpió al Imam (a) para evitar que su discurso influyera en el ejército de Umar b. Triste.
Después del discurso del Imam, Qays b. Ash’ath le preguntó al Imam (a): «¿Por qué no prometes lealtad a tu primo [es decir, Yazid]?» El Imam (a) respondió: “Por Dios, no pondré mi mano en vuestras manos con humillación, y no escaparé como esclavos”.
segundo discurso
Se informa de otro discurso del Imam al-Husayn (a) en el Día de Ashura dirigiéndose al ejército de Umar b. Dijo. Las famosas palabras del Imam, “Vuestros estómagos están llenos de lo prohibido, y vuestros corazones han sido sellados”, es parte de este discurso.
Procesión de Arbaʿīn (árabe: مسيرة الأربعين) es una gran marcha de chiítas en Irak desde diferentes partes del país hacia Karbala con motivo de Arba’in para visitar el santuario del Imam al-Husayn (a) y realizar ziyarat al-Arba’in.
Millones de personas participan en esta procesión anual. Muchas personas de otros países también viajan para asistir a esta procesión.
Disfrutando del Ziyara de Arba’in
En un hadiz del Imam al-Hasan al-Askari (a), se dice que los fieles tienen cinco signos y atributos. Uno de esos signos es ziyarat al-Arba’in.
También hay un ziyara narrado para el día de Arba’in del Imam al-Sadiq (a). Shaykh Abbas Qummi lo mencionó con el título de ziyarat al-Arba’in en el tercer capítulo de su Mafatih al-jinan.
Historia
Qadi Tabataba’i escribió que la procesión hacia Karbala en el día de Arba’in ha sido común entre los chiítas desde la época de los Imames Infalibles (a) y los chiítas practicaban esta tradición incluso en la época de los omeyas y los abasíes. Consideró esta acción una conducta permanente de los chiítas durante la historia.
El autor de Adab al-Taff, publicado en 1388/1968-9, informó sobre la reunión de chiítas en Arba’in en Karbala y la comparó con la reunión de musulmanes en La Meca y mencionó la asistencia de grupos de dolientes que recitaron poemas en turco. , árabe, persa y urdu. Dijo que no sería exagerado decir que más de un millón de personas asistieron a la peregrinación de Arba’in en ese momento.
El gobierno de Saddam y la prohibición de procesiones
Hacia fines del siglo XIV/siglo XX, el partido Ba’ath de Irak se opuso a la procesión de Arba’in y, a veces, trató con dureza a los que iban en procesión, lo que marchitó este ritual en la vid. En un período, el ayatolá al-Sayyid Muhammad al-Sadr declaró obligatoria la procesión hacia Karbala.
Levantamiento de Arba’in
El partido Ba’ath limitó la celebración de rituales religiosos, y también prohibió la instalación de cualquier mawkib, así como la procesión hacia Karbala. Sin embargo, el 15 de Safar de 1397/5 de febrero de 1977, la gente de Najaf se preparó para la procesión de Arba’in. Treinta mil personas se dirigieron hacia Karbala. Las fuerzas del gobierno primero se opusieron a este movimiento y algunas personas fueron martirizadas. Finalmente, en el camino de Najaf hacia Karbala, las fuerzas armadas atacaron a la gente y arrestaron a miles de personas. Algunas personas fueron asesinadas, algunas fueron ejecutadas y otras recibieron cadenas perpetuas. Al-Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr y al-Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim desempeñaron un papel clave en este levantamiento. El Imam Jomeini también aprobó este levantamiento del pueblo.
Ampliación de la procesión de Arba’in
Después de la caída del régimen Ba’th en Irak, que prohibió cualquier ceremonia de duelo, los chiítas se trasladaron hacia Karbala por primera vez en 2003.[13] En los primeros años de la procesión, eran sólo dos o tres millones de personas. En los años siguientes, el número de peregrinos llegó a más de diez millones de personas.
En 2013, algunos informes mencionaron la cantidad de quince millones de peregrinos que asistían a Karbala.
El Ministerio del Interior de Irak proporcionó las estadísticas que muestran que en 2013, al menos un millón trescientos mil peregrinos extranjeros llegaron a Irak desde países árabes e islámicos, así como de minorías musulmanas en países europeos, y todos ellos se trasladaron a Karbala para asistir. las ceremonias y renovar su lealtad con el Imam al-Husayn (a).
Distancia de la Procesión
Peregrinos iraquíes se desplazan hacia Karbala desde sus ciudades. Pero muchos peregrinos iraníes eligen el camino entre Najaf y Karbala para su procesión. La distancia entre las dos ciudades es de unos ochenta kilómetros. Hay 1452 postes de servicios públicos marcados entre Najaf y Karbala, y la distancia entre cada dos postes es de cincuenta metros. Se necesitan entre veinte y veinticinco horas para toda la caminata. El mejor momento para comenzar la procesión es el 16 de Safar.
Un voto es la recompensa que se impone a sí mismo, y esto es por Dios. De los términos del voto de la cultura coránica.
En la palabra, un voto significa comprometerse a algo a lo que no estaba obligado antes.
Luego, mediante el voto, una persona se obliga a hacer algo que originalmente no estaba obligado a hacer; Pero una vez que ha hecho un voto, debe actuar sobre la base de la obligación y el deber, y mostrar su compromiso en la forma de cumplir las disposiciones del voto.
Además de ser una buena obra en sí misma, por lo que puede jugar un papel en cambiar el destino de una persona, también se considera una forma de oración y llamado, y por eso también puede provocar un cambio en el juicio divino.
Además, si lo mencionado en el voto son ejemplos de factores que modifican el poder judicial; Como el amor y la misericordia en sí, puede ser eficaz para rechazar el juicio divino.
Durante mucho tiempo, esta práctica prevaleció entre las tribus y naciones del pasado y se llevó a cabo de varias maneras. En el antiguo Irán y entre los árabes ignorantes, los votos y los sacrificios existían para los ídolos y los templos de fuego y tenían muchas raíces supersticiosas.
La mayoría de las personas en ese día, para cumplir sus esperanzas y sueños, hacían ofrendas a ídolos y dioses, que a veces iban acompañadas de votos. Mirando los versos del Corán, incluyendo a Dios en el verso 35 de Surat Al-Imran, nos dice que la esposa de Imran se comprometió a liberar a su hijo para servir en la causa de Dios, y Dios aceptó su voto, y que una mujer creyente , su hijo María (la paz sea con él) .. fueron enviados a servir en la casa de Dios.
Cuando la esposa de Imran dijo: “Mi Señor, te he jurado liberar lo que está en mi matriz, así que acepta de mí que eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe”.
Así que comed y bebed y sed agradables a la vista, porque si veis a alguno de la humanidad, entonces decid: Yo prometí al Misericordioso un ayuno de ayuno. María, versículo 26
También considera que los atributos de los siervos de Dios son fieles a sus votos:
“Cumplirán el voto y temerán un día cuya maldad se haya extendido”. Insan verso 7
El Imam al-Sadiq (la paz sea con él) dice acerca de la revelación de este verso:
Cuando Al-Hasan y Al-Hussein (la paz sea con él) enfermaron, el Profeta, que Dios le bendiga y le conceda paz, vino a su encuentro un día y le dijo a Ali (la paz sea con él): Un buen voto para la salud de tus hijos.
Ali (la paz sea con él) dijo: Un voto: mientras estos dos estén sanando, ayunaré durante tres días para agradecer a Dios.
Entonces Fátima (la paz sea con él) repitió el voto. Dios Todopoderoso vistió los cuerpos de estos dos imanes con las vestiduras de la paz, y también ayunaron.
Wasa’il al-Shi’ah, h 23, capítulo 6; Balanza de Sabiduría, H 10, p. 48.
El Sagrado Corán afirma lo siguiente en el versículo 270 de Surat Al-Baqarah:
Y lo que sea de la manutención que gastéis o del voto que hagáis, lo sabe Dios, y qué ayuda tienen los malhechores.
Hadiths y narraciones sobre los votos del Santo Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz:
Quien no guarda el pacto no tiene religión.
‘Bihar al-Anwar/ Parte 75/ pág. 96′
Hazrat Ali, la paz sea con él:
Los pactos son collares alrededor del cuello de aquellos que no los cumplen hasta el Día de la Resurrección.
Cumple la promesa que Dios le llevará a su destino, y quien quebrante esas promesas Dios lo dejará solo.
) Equilibrio de Sabiduría/ Parte 7/ p. 49
Hazrat Ali, la paz sea con él:
El que no guarda su pacto no cree en Dios Todopoderoso. Al-Hakim engañado / p. 366
Dra. IKA Howard
Los estudiantes del llamado método histórico argumentan que, en términos de historia inmediata, no se logró nada como resultado de los eventos en `Ashura, es decir, Muharram. Dicen que fue una tragedia, pero su efecto global en los acontecimientos políticos de la época fue insignificante. Esta es su conclusión y cuando se les pregunta por qué los libros islámicos de historia, escritos por eruditos hace muchos siglos, dedican más espacio, más páginas, más palabras a ese evento que a cualquier otro en la historia del Islam, por qué hay más libros dedicados a ese evento en la historia islámica que a cualquier otro, se encogen de hombros y murmuran algo sobre la influencia chiíta en la escritura de la historia. Sin embargo, muchos de los escritores no son miembros de los chiítas. El famoso historiador islámico Tabari dedicó casi doscientas páginas a la historia. Ningún otro evento recibe tanta atención de él (1). Ciertamente no era un miembro de la Shi’a (2).
El hecho es que estos mezquinos estudiosos con sus críticas tendenciosas sólo se preocupan por los detalles estrechos de la historia política. No perciben la naturaleza cósmica del martirio del Imam Hussain. Para ellos, la historia es el estudio restringido de causa y efecto inmediatos en los acontecimientos políticos. Pero la historia real se trata de algo mucho más importante que eso. La historia real se refiere a la relación de los hombres con Dios y cómo esa relación afecta las relaciones de los hombres entre sí. La historia real intenta mostrar el significado cósmico de los acontecimientos, no sus estrechos resultados políticos inmediatos.
La tragedia de Karbala, el martirio del Imam Hussain, es uno de esos eventos de significado cósmico. Sus lecciones se refieren no sólo a un grupo de hombres y su relación con el mundo, sino a toda la humanidad. Es un paradigma moral. Enseña sacrificio y oposición a la injusticia: enseña integridad de propósito, amor a la familia, mansedumbre y valentía. De hecho, en el relato del trágico viaje y martirio del Imam Hussain, hay lecciones de todas las virtudes morales. Quizás el que más nos golpea a la mayoría de nosotros es nuestra propia insuficiencia en comparación con el enorme sacrificio que hizo el Imam Hussain en nombre de la humanidad.
Él voluntariamente se permitió ser la víctima del sacrificio, buscando cumplir la voluntad de Dios. En este día, hace casi mil cuatrocientos años, el Imam se preparó para la muerte. Ungió su cuerpo con agua mezclada con almizcle, era el lavado del cadáver antes de que su cuerpo fuera cadáver, una preparación para su entrada inmediata al cielo. Los símbolos de su muerte son muchos, el sufrimiento terrible.
Observó cómo, uno tras otro, sus seguidores iban a la muerte; mientras, uno tras otro, sus parientes iban a la muerte; incluso su hijo pequeño fue sacrificado en sus brazos mientras le daba un abrazo de despedida (3).
Sin embargo, el Imam Hussain no fue simplemente la víctima del sacrificio, también fue el ejemplo de valentía y fortaleza. Luchó una lucha valiente y feroz contra tantos. Tal era su poder y su fuerza, tal era el aura de su persona -y no era en modo alguno un joven- que la única forma en que sus enemigos podían matarlo era que todo un grupo de ellos lo atacara al mismo tiempo y lo apuñalara. juntos. La humillación de la muerte fue total; la venganza y la maldad de esta acción por parte de los hombres se ilustra por el hecho de que sus ropas fueron arrancadas de su cuerpo y luego los caballos montados sobre ellas (4).
La lección es clara para todos nosotros: muestra los alcances de la maldad humana. El Imam Hussain ejemplifica a toda la humanidad que sufre. En esa muerte, en esos golpes en su cuerpo, en el pisoteo de los caballos sobre él, el Imam Hussain es el modelo, el paradigma de todas las muertes injustas, de todos los sufrimientos humanos. En esto, su muerte enseña a los hombres que sufren a soportar, a permanecer firmes en su fe en Dios. También tiene una lección para enseñar a los hombres que son más afortunados, que el mundo es un lugar transitorio, el éxito mundano no es un fin en sí mismo, y que el hombre siempre debe ser consciente del sufrimiento que experimentó el Imam Hussain. Al ser conscientes de esto, aprenderán a tratar el éxito mundano con humildad.
En el verdadero sentido de la historia cósmica, el martirio del Imam Hussain es un gran triunfo, una maravillosa victoria. ¿Quién conocería el nombre Yazid hoy excepto por el hecho de que fue responsable del martirio del Imam Hussain? De lo contrario, sería uno más de los miles de déspotas, tiranos y matones que han abusado de su autoridad, otra nota a pie de página en la historia del hombre. Sin embargo, debido a que su tiranía y maldad fue responsable de la muerte del Imam bueno, noble y puro, él, al matar al Imam, el modelo humano de bondad y valentía, se ha convertido en el modelo humano de injusticia y maldad.
El triunfo del Imam Hussain radica en el hecho de que su inspiración ha llevado a los hombres a llorar por él a lo largo de los siglos. La luz pura de la humanidad ennoblecida en el Imam ha motivado a generación tras generación de chiítas a sufrir penurias sin fin, para mantener viva su memoria.
los
primeros comienzos de los majlis, las sesiones celebradas en honor al martirio del Imam Hussain. deben discernirse en las primeras reuniones de la familia sobreviviente del Imam mártir. Muy pronto estos encuentros de duelo se desarrollaron fuera de la familia para incluir a otros(5).
No mucho tiempo después hubo el majlis de los penitentes de Kufan, los tawwabin, cuando se reunieron junto a su tumba para lamentarse, afligirse, prepararse para la muerte en la batalla que se avecinaba, intentar, de alguna manera pequeña, hacerse ellos mismos. dignos del sacrificio que el Imam Hussain había hecho por ellos y por toda la humanidad.
Todos los regímenes despóticos se han sentido amenazados por estas majlises. A lo largo de los siglos se ha tratado de impedirlos. En un momento, incluso el sitio de la tumba del Imam Hussain en Karbala fue arado (6).
Temían el dolor y el lamento por el Imam Hussain porque en ese dolor y lamento la gente recordaba la bondad, la justicia, la amabilidad, la amabilidad y la valentía del Imam martirizado. Estas no eran cualidades en las que los gobiernos tiránicos querían que la gente pensara, su preocupación era el soborno, la corrupción, el nepotismo y la fuerza bruta. Vieron la amenaza a su mundo, a sus valores, a su posición. Al verlo, buscaron suprimir la memoria del Imam Hussain. Sin embargo, tal fue el poder, la influencia, la gloria de ese recuerdo, que no pudieron quitarlo de los corazones de los hombres, de la Shi’a de todos los Imames, la Shi’a del Imam Hussain.
El triunfo del Imam martirizado es tal que cada año en `Ashura, en lugares de todo el mundo, los fieles se reúnen para recordar al Imam.
Notas:
(1) Tabari, op. cit., 216‑390.
(2) Tabari, op. cit., pág. 360.
(3) Tabari, op. cit., pág. 366.
(4) Tabari, op. cit., pág. 368.
(5) M. M. Shams al‑Din, op. cit., págs. 140‑50.
(6) Tabari, Ta’rikh, III, 1408.
