دین

خطبة الإمام الحسين (ع) يوم عاشوراء

خطبة الإمام الحسين (ع) يوم عاشوراء، هي الخطبة التي ألقاها (ع) على معسكر عمر بن سعد في يوم عاشوراء سنة 61 للهجرة، ففي هذه الخطبة يعرّف الإمام الحسين (ع) نفسه، ثم يبين سبب مجئيه إلى العراق؛ وأنها كانت بدعوة أهل الكوفة، ويذكر بعض أسماء من راسلوه من معسكر ابن سعد، مؤكدا عدم قبوله مبايعة يزيد بن معاوية، وعدم خضوعه للذلّ والعار.

بناء على ما أورده مؤرخ واقعة كربلاء أبو مخنف الأزدي أن الذين كاتبوا الإمام أنكروا دعوتهم إياه، وأن شمر بن ذي الجوشن قطع كلام الإمام (ع) عندما كان يلقي خطبته، ويقول محمد هادي اليوسفي الغروي أن الشمر قطع كلام الإمام (ع) حتى لا يؤثر كلامه في معسكر ابن سعد.

المكانة والأهمية
إن خطبة الإمام الحسين (ع) هي كلمة للإمام الثالث للشيعة والتي ألقاها على معسكر عمر بن سعد يوم عاشوراء سنة 61 للهجرة (وهؤلاء القوات هم الذين أرسلهم عبيد الله بن زياد والي يزيد بن معاوية على الكوفة لقتال الإمام الحسين (ع) في كربلاء) وقد وردت هذه الخطبة مع اختلاف في مصادر الشيعة وأهل السنة.

الفحوى
دعا الإمام الحسين (ع) معسكر ابن سعد أن يستمع لكلامه وأن لا يستعجلوا في قتاله حتى يعظهم، كما طلب منهم أن يعطوه فرصة حتى يبين لهم سبب مجيئه إلى الكوفة حتى لا يشتبه عليهم الأمر.

وتابع الإمام (ع) في كلامه، معرفا نفسه، مشيرا إلى نسبه وقرابته من الإمام علي (ع)، والنبي (ص)، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب، ومذكرا إياهم قول النبي (ص) في حقه وأخيه الحسن (ع) “هذان سيِّدا شبابِ أهلِ الجنّةِ” وطلب منهم إن لم يصدّقوه، فليراجعوا بعض الصحابة كجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن الأرقم، وأنس بن مالك، ثم يذكّرونهم بأنه سبط النبي (ص) وابن بنته، متسائلا عن معسكر ابن سعد: أيطلبونه بقتيلٍ قتله، أو مالٍ أخذه منهم، أو قصاص جراحة؟!

ثم وجّه الإمام (ع) خطابه إلى مَن كاتبوه مِن أهل الكوفة، وهم شبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، وقيس بن الأشعث، ويزيد بن الحارث، قائلا: ألم تكتبوا إلي أن أقدم إلى الكوفة؟

وفي الفقرة الأخيرة من خطبته قرأ الإمام (ع) هذه الآية: ﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾، وهي تشير إلى قصة موسى (ع) أمام لجاجة فرعون وجلاوزته، وأنهى كلامه بقوله تعالى: ﴿أعوذ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾.

الردود
بناء على ما ذكره أبو مخنف أن الإمام الحسين (ع) عندما دعا معسكر بن سعد أن يستمعوا إلى كلامه حتى يبين لهم سبب مجيئه إلى الكوفة، ارتفع صراخ النساء والأطفال بالبكاء، فطلب الإمام الحسين (ع) من العباس وعلى الأكبر عليهما السلام أن يسكتاهن، وقال جملته الشهير: «سَكِّتَاهُن‏ فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرَنَّ بُكَاؤُهُنَّ».

وبعد أن طلب الإمام الحسين (ع) من معسكر ابن سعد إذا لم يصدقوا كلامه يراجعوا بعض الصحابة والذين ما زالوا أحياء، قال شمر بن ذي الجوشن: هو يَعْبدُ اللّهَ على حَرْفٍ إِن كانَ يدري ما يقول، ثم رد عليه حبيب بن مظاهر: “قد طبَعَ اللّهُ على قلبِكَ”.[٩] يقول الباحث الإسلامي محمد هادي اليوسفي الغروي أن السبب من قيام الشمر على قطع كلام الإمام الحسين (ع)؛ حتى لا يؤثر كلامه (ع) في معسكر ابن سعد.

وأنكر من كاتبوا الإمام (ع) دعوتَهم إياه، وبعد أن انتهى كلام الإمام قال له قيس بن الأشعث: لماذا لا تبايع ابن عمك (يزيد)؟ فأجابه الإمام الحسين (ع): «لا وَ اللَّهِ لَا أُعْطِيكُمْ بِيَدِي إِعْطَاءَ الذَّلِيلِ وَ لَا أَفِرُّ فِرَارَ الْعَبِيدِ».

الخطبة الثانية
روى العلامة المجلسي في بحار الأنوار نقلا عن المناقب لابن شهر آشوب خطبة أخرى للإمام الحسين (ع) يوم عاشوراء مخاطبا معسكر ابن سعد، وقد ورد فيها أن الإمام الحسين (ع) قال: «ويلكم! ما عليكم أن تنصتوا إليّ فتسمعوا قولي، … ملئت بطونكم من الحرام، فطبع على‌ قلوبكم، ويلكم ألا تنصتون!؟ ألاتسمعون!؟ وجاءت هذه العبارات من الإمام في الرد على عدم سكوت معسكر ابن سعد لاستماع كلامه.

مصدر

دین

مسيرة الأربعين

مسيرة الأربعين، مسيرة حاشدة تنطلق خلالها جماهير الشيعة باتجاه كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه السلام في الأيام المنتهية بـالعشرين من صفر من كل عام، وذلك لمرور أربعين يوماً من استشهاده عليه السلام.

تتوجه الشيعة من شتّى المدن والقرى العراقية نحو كربلاء، تشاركهم في ذلك الوفود الكثيرة من أتباع مدرسة أهل البيتعليهم السلام من مختلف البلدان، كـإيران، والبحرين، والكويت، ولبنان، والشبه القارة الهندية، والحجاز، وغيرها من البلدان التي يقطنها الشيعة.

التأكيد على زيارة الأربعين

روي عن الإمام الحسن العسكري (ع) أنّه قال: «علامَاتُ المُؤْمن خَمْسٌ: صلاة إحدى وخمسين وزيارةُ الأَرْبَعِين و…»، وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) متن الزيارة التي يزار بها الإمام في يوم الأربعين، وقد ذكرها الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان بعد زيارة عاشوراء غير المعروفة تحت عنوان زيارة الأربعين.

الجذور التاريخية

أرجع القاضي الطباطبائي زيارة الأربعين إلى عصر الأئمة (عليهم السلام) مؤكداً أن الشيعة كانوا يزورون الإمام (ع) في العصرين الأموي والعباسي، وأنّ سيرة الشيعة قائمة على التمسك بزيارة الأربعين على مرّ العصور والأيام.

وأشار صاحب موسوعة أدب الطف المطبوع سنة 1388 هـ/1967 م إلى التجمع الجماهيري الغفير في تلك الزيارة بقوله: «يوم أربعين الحسين (ع) وهو يوم العشرين من صفر من أضخم المؤتمرات الإسلامية يجتمع الناس فيه كاجتماعهم في مكة المكرمة تلتقي هناك فئات من مختلف العناصر ويعتنق شمال العراق بجنوبه والوفود من بعض الأقطار الأسلامية فهذا الموكب يردد أنشودته باللغة العربية، وذلك باللغة التركية، وثالث باللغة الفارسية، ورابع باللغة الأُوردية وهكذا».

وليس من المبالغ إذا قلنا إنّ هذا الموسم يجمع أكثر من مليون نسمة جاءت لإحياء ذكرى الأربعين أو لزيارة (مردّ الرأس)؛ إذ إن الروايات تقول إنّ رأس الحسين (ع) أعيد إلى الجسد بعد أربعين يوماً من استشهاده.

الزيارة في السنين الأخيرة

تحولت هذه الزيارة في السنين الأخيرة التي تلت سقوط نظام البعث في العراق سنة 2003 م – الذي كان قد منع من رفع الشعائر الحسينية طيلة فترة حكمه – إلى تظاهرة مليونية يتحرك فيها شيعة العراق من جميع النواحي والقرى والمدن الصغيرة والكبيرة ويشكلون شبكة بشرية، أخذت بالانتشار والتوسع من ثلاثة ملايين إلى أن تجاوزت العشرة ملايين في السنين الأخيرة.

وقد بلغت حشود الزائرين في عام 1435 هـ/2013 م حسب بعض التقديرات 15 مليون زائر توجهوا نحو كربلاء

الزوّار من سائر البلدان
لم تقتصر الزيارة على شيعة العراق – وإن كان لهم السهم الأوفر حضوراً وخدمة – بل تعدّت إلى سائر البلدان حيث أخذت جموع الزائرين بالتوافد على العراق لإحياء تلك المناسبة حتى بلغ عدد المشاركين من سائر البلدان وحسب إحصائية وزارة الداخلية العراقية في سنة 1435 هـ/2013 م المليون وثلاثمئة ألف زائر عربي وإسلامي بالإضافة إلى الأقليات الإسلامية في البلدان الأوروبية

صلاة الجماعة
في عام 1436 هـ/2014 م، شكّلت إقامة صلاة الجماعة للزوار المتجهين إلى كربلاء لإحياء مراسيم زيارة أربعينية الإمام الحسينعليه السلام، وبتوجيه من المرجع الديني السيد علي السيستاني، إحدى أكبر صلوات جماعة في العالم، حيث امتدت لنحو 30 كم بمشاركة آلاف المصلين والزائرين.

مصدر

دین

النذور من منظور القرآن والأحاديث

“النذر” هو الأجر الذي يفرضه المفروض على نفسه وهذا في سبيل الله. من مصطلحات الثقافة القرآنية النذر.
في الكلمة ، النذر يعني إلزام نفسك بشيء لم تكن ملزمًا به من قبل.
لذلك ، من خلال النذر ، يلتزم الشخص بفعل شيء لم يكن ملزمًا به في الأصل ؛ ولكن بمجرد نذره ، يجب عليه أن يتصرف على أساس الالتزام والواجب ، وأن يظهر التزامه في شكل الوفاء بأحكام النذر.
بالإضافة إلى كونه عملًا صالحًا في حد ذاته ، ولهذا السبب يمكن أن يلعب دورًا في تغيير مصير الشخص ، فهو يعتبر أيضًا شكلاً من أشكال الصلاة والاستئناف ، ولهذا السبب يمكن أيضًا أن يتسبب في تغيير الدينونة الالهية.
إضافة إلى ذلك ، إذا كان ما ورد في النذر من أمثلة العوامل التي تغير القضاء ؛ مثل المحبة والرحمة نفسها ، يمكن أن تكون فعالة في رفض الدينونة الإلهية.

لفترة طويلة ، كانت هذه الممارسة سائدة بين القبائل والأمم في الماضي وتم إجراؤها بطرق مختلفة. في إيران القديمة وبين العرب الجهلة ، كانت الوعود والتضحيات موجودة من أجل الأصنام ومعابد النار وكان لها العديد من الجذور الخرافية.

كان معظم الناس في ذلك اليوم ، من أجل تحقيق آمالهم وأحلامهم ، يقدمون قربانًا للأوثان والآلهة ، والتي كانت ترافقها أحيانًا نذور. بالنظر إلى الآيات القرآنية ومنها الله في الآية 35 من سورة العمران ، يخبرنا أن زوجة عمران نذرت بنفسها أن تحرر ابنها ليخدم في سبيل الله ، وقد قبل الله نذرها ، وأن امرأة مؤمنة ، ابنها مريم (عليه السلام) .. أرسلوا لخدمة بيت الله.

إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَکَ ما في‏ بَطْني‏ مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّکَ أَنْتَ السَّميعُ الْعَليمُ

فَکُلي‏ وَ اشْرَبي‏ وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولي‏ إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا . مريم، آيه 26

كما أنه يعتبر أن صفات خدام الله أمينة لنذورهم:

«يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » انسان آيه 7

يقول الإمام الصادق (ع) عن نزول هذه الآية:
“لما مرض الحسن والحسين (ع) جاء النبي صلى الله عليه وسلم للقائهما ذات يوم وقال لعلي (ع): حسن النذر لصحة أولادك.

قال علي (ع): نذر: ما دامت هذان الاثنان شفاء أصوم ثلاثة أيام لأحمد الله.
ثم كررت فاطمة (ع) وفضة النذر. وقد لبس الله تعالى بدن هذين الإمامين ثياب السلام وصاموا أيضاً.

وسائل الشيعه، ح 23، باب 6 ؛ ميزان الحكمه، ح 10، ص 48.

جاء في القرآن الكريم ما يلي في الآية 270 من سورة البقرة:

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَ ما لِلظَّالِمينَ مِنْ أَنْصارٍ

أحاديث وروايات في نذر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:
من لم يحفظ العهد فليس له دين.
﴿بحارالانوار/ج٧٥/ص٩٦﴾

حضرة علي عليه السلام:
إن العهود هي قلائد حول أعناق الذين لا يحفظونها حتى يوم القيامة.

يفي بالوعد سيحضره الله إلى وجهته ، ومن يخالف تلك الوعود يتركه الله لنفسه.

﴿ميزان الحكمه/ج٧/ ص٤٩﴾

حضرة علي عليه السلام:
من لا يحفظ عهده لم يؤمن بالله تعالى. ﴿ غرر الحاكم / ص 366﴾

دین

دروس من استشهاد الامام الحسين

دكتور آي كيه إيه هوارد

يجادل طلاب ما يسمى بالمنهج التاريخي بأنه من حيث التاريخ المباشر ، لم يتحقق شيء نتيجة أحداث عاشوراء ، أي محرم. يقولون إنها كانت مأساة ، لكن تأثيرها العام على الأحداث السياسية في تلك الفترة كان ضئيلاً. هذا هو استنتاجهم وعندما يُسألون لماذا تخصص كتب التاريخ الإسلامية ، التي كتبها العلماء منذ عدة قرون ، مساحة أكبر ، وصفحات أكثر ، وكلمات أكثر لهذا الحدث أكثر من أي حدث آخر في تاريخ الإسلام ، لماذا يوجد المزيد الكتب المكرسة لهذا الحدث في التاريخ الإسلامي أكثر من أي حدث آخر ، فهم يهزون أكتافهم ويغمغمون في شيء عن التأثير الشيعي على كتابة التاريخ. ومع ذلك ، فإن العديد من الكتاب ليسوا أعضاء في الشيعة. خصص المؤرخ الإسلامي الشهير الطبري ما يقرب من مائتي صفحة للقصة. لا يوجد حدث آخر يحظى بنفس القدر من الاهتمام منه (1). بكل تأكيد لم يكن من الشيعة (2).

الحقيقة هي أن هؤلاء العلماء الصغار مع انتقاداتهم المغرضة لا يهتمون إلا بالتفاصيل الضيقة للتاريخ السياسي. إنهم لا يدركون الطبيعة الكونية لاستشهاد الإمام الحسين. بالنسبة لهم ، التاريخ هو الدراسة المقيدة للسبب المباشر والنتيجة في التطورات السياسية. لكن التاريخ الحقيقي يدور حول شيء أكثر أهمية من ذلك بكثير. يتعلق التاريخ الحقيقي بعلاقة الرجال بالله وكيف تؤثر هذه العلاقة على علاقات الرجال مع بعضهم البعض. يحاول التاريخ الحقيقي إظهار الأهمية الكونية للأحداث ، وليس نتائجها السياسية الضيقة المباشرة.

مأساة كربلاء ، استشهاد الإمام الحسين ، هي واحدة من تلك الأحداث ذات الأهمية الكونية. دروسها لا تتعلق فقط بمجموعة واحدة من الرجال وعلاقتهم بالعالم ، بل بالبشرية جمعاء. إنه نموذج أخلاقي. إنه يعلم التضحية ومعارضة الظلم: إنه يعلم سلامة الهدف ، وحب الأسرة ، والوداعة ، والشجاعة. في الواقع ، في رواية الرحلة المأساوية واستشهاد الإمام الحسين ، هناك دروس في كل الفضائل الأخلاقية. ربما يكون أكثر ما يصدم معظمنا بقوة هو عدم كفايتنا مقارنة بالتضحية الهائلة التي قدمها الإمام الحسين نيابة عن البشرية.

لقد سمح لنفسه طواعية أن يكون الضحية القربانية ، ساعيًا لتحقيق إرادة الله. في مثل هذا اليوم ، قبل ما يقرب من أربعة عشر مائة عام ، أعد الإمام نفسه للموت. دهن جسده بماء ممزوج بالمسك ، وكان غسل الجثة قبل أن يتحول جسده إلى جثة ، تمهيداً لدخوله الفوري إلى الجنة. رموز موته كثيرة والمعاناة مروعة.

وشاهد أتباعه ، الواحد تلو الآخر ، يموتون ؛ كما ذهب أقاربه ، واحدًا تلو الآخر ، إلى وفاتهم ؛ حتى ابنه الرضيع ذبح بين ذراعيه عندما عانقه وداعه (3).

ومع ذلك ، لم يكن الإمام الحسين مجرد ضحية قرابين ، بل كان أيضًا نموذجًا للشجاعة والثبات. خاض معركة شجاعة وشرسة ضد الكثيرين. كانت هذه قوته وقوته ، وكانت هذه هي هالة شخصه – ولم يكن بأي حال من الأحوال شابًا – لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يقتله أعداؤه كانت من خلال مجموعة كاملة منهم يهاجمونه في نفس الوقت ويطعنونه معاً. كان إهانة الموت تامة. يتجلى انتقام الرجال وشرهم في هذا العمل من خلال حقيقة أن ثيابه انتزعت من جسده ثم ركبت الخيول فوقه (4).

الدرس واضح لنا جميعًا: إنه يوضح أطوال شر الإنسان. يمثل الإمام الحسين كل المعاناة الإنسانية. في ذلك الموت ، في تلك الضربات على جسده ، في دوس الخيول عليها ، الإمام الحسين هو النموذج ، نموذج كل الموت الظالم ، لكل البشر الذين يعانون. بهذا ، يعلّم موته الرجال المتألمين أن يتحملوا ويثبتوا في إيمانهم بالله. كما أن لديها درسًا لتعليم الرجال الأكثر حظًا ، أن العالم مكان انتقالي ، والنجاح الدنيوي ليس غاية في حد ذاته ، ويجب أن يكون الإنسان دائمًا على دراية بالمعاناة التي عانى منها الإمام الحسين. من خلال إدراكهم لهذا سوف يتعلمون التعامل مع النجاح الدنيوي بتواضع.

بالمعنى الحقيقي للتاريخ الكوني ، فإن استشهاد الإمام الحسين هو انتصار عظيم ، انتصار عجيب. من سيعرف اسم يزيد اليوم إلا بحقيقة أنه كان مسؤولاً عن استشهاد الإمام الحسين؟ وإلا فإنه سيكون مجرد شخص آخر من بين آلاف الطغاة والمستبدين والمتسلطين الذين أساءوا استخدام سلطتهم ، وهي حاشية أخرى في تاريخ الإنسان. ومع ذلك ، ولأن استبداده وشره كانا مسئولين عن موت الإمام الصالح والنبيل والطاهر ، فقد أصبح بقتل الإمام نموذج الإنسان للخير والشجاعة النموذج البشري للظلم والشر.

يكمن انتصار الإمام الحسين في حقيقة أن إلهامه قد دفع الرجال إلى الحزن عليه عبر القرون. لقد دفع الضوء النقي للإنسانية الرفيعة في الإمام جيلًا بعد جيل من الشيعة ، إلى المعاناة التي لا تنتهي ، والحفاظ على ذكراه حية.

البدايات الأولى للمجلس ، الجلسات التي عقدت على شرف استشهاد الإمام الحسين. يتم تمييزها في التجمعات الأولى لعائلة الإمام الشهيد الباقين على قيد الحياة. سرعان ما تطورت تجمعات الحزن هذه خارج الأسرة لتشمل الآخرين (5).

بعد ذلك بوقت قصير ، كان هناك مجلس التائبين في كوفان ، التوابين ، عندما اجتمعوا عند قبره للندب ، والحزن ، والاستعداد للموت في المعركة القادمة ، لمحاولة ، بطريقة بسيطة ، لجعل أنفسهم جديرة بالتضحية التي قدمها الإمام الحسين لهم وللبشرية جمعاء.

شعرت جميع الأنظمة الاستبدادية بالتهديد من هذه المجالس. على مر القرون حاولوا منعهم. ذات مرة تم تجريف موقع قبر الإمام الحسين في كربلاء (6).

خافوا من حزن ورثاء الإمام الحسين لأن الناس في ذلك الحزن والندى تذكروا خير وعدالة ولطف وشجاعة الإمام الشهيد. لم تكن هذه صفات كانت الحكومات المستبدة ترغب في أن يفكر فيها الناس ، كان همهم الرشوة والفساد والمحسوبية والقوة المجردة. لقد رأوا الخطر على عالمهم ، لقيمهم ، لموقفهم. عند رؤيتها ، سعوا إلى قمع ذكرى الإمام الحسين. ومع ذلك ، كانت هذه القوة والتأثير ومجد تلك الذكرى ، حتى أنهم لم يتمكنوا من إزالتها من قلوب الرجال ، من شيعة جميع الأئمة ، شيعة الإمام الحسين.

انتصار الإمام الشهيد هو أن المؤمنين يجتمعون كل عام في عاشوراء ، في أماكن في جميع أنحاء العالم ، لتذكر الإمام.

ملحوظات:

(1) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، 216‑390.

(2) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 360.

(3) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 366.

(4) الطبري ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص. 368.

(5) م.م.شمس الدين ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، ص 140 – 50.

(6) الطبري ، تاريخ 3 ، 1408.

مصدر

دین

أربعون حديثاً على شرف الإمام الحسين

حرارة الحب الحسيني

قال الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم): بالتأكيد يوجد في نفوس المؤمنين فيما يتعلق باستشهاد الحسين (ع) حرارة لا تنحسر. مستدرك الوسيل المجلد 10 ص. 318

عاشوراء – يوم حزن

قال الإمام رضا (ع): من كان له يوم عاشوراء يوم مأساة وحزن وبكاء ، جعل الله عز وجل يوم القيامة يوم فرح وسعادة. بيهار الأنوار ، المجلد. 44 ، ص. 284.

محرم – شهر الحداد

قال الإمام الرضا (ع): بقدوم شهر محرم لم يكن أبي الإمام الكاظم (ع) يضحك قط. سيغلبه الكآبة والحزن على العشرة أيام (الأولى) من الشهر ؛ وإذا فجر اليوم العاشر من الشهر يكون يوم مأساة وحزن وبكاء عليه. أمالي صدوق ، ص. 111

عيون تضحك

قال النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم): يا فاطمة! كل عين تبكي يوم القيامة إلا العين التي ذرفت دموعها على مأساة الحسين (ع) بالتأكيد تلك العين تضحك وتنشر خيرات الجنة ورفاهيتها. بيهار الأنوار ، المجلد. 44 ص. 193.

أجر الصحابة الشهداء

قال الإمام الرضا (ع): إن شئت أن تكون أجر من استشهدوا مع الحسين (ع) فكلما تذكرته قل: أوه! هل لو كنت معهم! كنت سأحقق إنجازا كبيرا. Wasaail al Shia’h، vol. 14 ، ص. 501.

الحداد المعتاد

قال أبو هارون المكفوف: قدمت نفسي أمام الإمام الصادق (ع) فقال لي: اقرأ لي شعراً فقرأته له. قال: ليس بهذه الطريقة. اقرأ لي وأنت تقرأ القصائد والمراثي على قبر الحسين (عليه السلام) “وهكذا تليت له (مرة أخرى). بيهار الأنوار المجلد 44 ، ص. 287.

مكافأة تلاوة الشعر / رثاء الحسين (ع).

قال الإمام الصادق (ع): “ لا أحد يقرأ عن الحسين (ع) ويبكي ويبكي به إلا أن الله عليه الجنة ويغفر ذنوبه. رجال الشيخ علي الطوسي ص. 189.

المرثيات القراء

قال الإمام الصادق (ع): الحمد لله الذي جعل بين الناس الوافدين على حضرتنا ، ويرث علينا المرثيات. Wasail al Shiah vol. 10 ، ص. 469.

– تلاوة شعر في فترة الحداد

قال الإمام الرضا (ع) (لدبيل شاعر مخلص لأهل البيت): أرغب أن تقرأ لي الشعر ، بالتأكيد هذه الأيام (من شهر محرم) هي أيام الحزن والأسى. التي مرت علينا اهل البيت. مستدرك الوسيل ج 10 ص. 386.

الشيعة ‑ الصحابة والمنتسبون

قال الإمام علي (ع): إن الله قد اختار لنا أتباع (الشيعة) يعينوننا ويسعدوننا ويسعدوننا ويحزنون على حزننا. Ghuraral ‑ Hikam vol. 1 ، ص. 135.

الجنة جزاء الحداد

وكان الإمام علي بن الحسين (ع) يقول: كل مؤمن تذرف عيناه على مقتل الحسين بن علي (ع) وأصحابه حتى تنهمر الدموع على خديه يوفق الله. له في غرف الجنة العلوية. ينابيع مودة ، ص. 419.

في اذكار اولاد فاطمة (ع)

قال الإمام السجّاد (ع): إنني لم أذكر استشهاد أولاد فاطمة (ع) إلا أنني اختنقت من دموعي. بيهار الانور المجلد. 46 ، ص. 109.

حداد في البيوت

بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الذهاب إلى زيارة الإمام الحسين (ع) في يوم عاشوراء ، يذكر الإمام باقر (ع) طريقة أداء الأزداري على النحو التالي: ينبغي أن يبكي على الحسين (عليه السلام) ، ويبكي عليه ويوجهه. افراد البيت يبكون عليه. ويقيم مراسم الحداد في البيت بإظهار النوح والحزن عليه. على الناس أن يلتقوا في بيوتهم ويعزوا بعضهم بعضاً في ما أصابه من مصائب. كامل الزيارات ص. 175.

علي (ع) يبكي حزنًا على شهداء كربلاء

قال الإمام باقر (ع): صادف أن أمير المؤمنين (ع) واثنان من رفاقه مروا بكربلاء ، وأثناء ذلك امتلأت عينيه بالدموع. قال (لهم): هذا هو مثوى دوابهم. وهذا هو المكان الذي توضع فيه أمتعتهم. وهنا تسفك دمائهم. طوبى لك أيتها الأرض ، حتى يراق عليك دم الحبيب “. بيهار الأنوار ، المجلد: 98 صفحة. 258.

دموع – حاجز الجحيم

قال الإمام باقر (ع): من ذكرنا أو نذكر في حضرته فسيلت الدموع من عينيه وإن كانت في درجة جناح بعوضة فإن الله تعالى. شيدوا له بيتاً في الجنة واجعلوا الدموع حاجزاً بينه وبين النار. Al-Ghadeer vol. 2 ، ص. 202.

عشرون عاما من البكاء!

قال الإمام الصادق (ع): أما علي بن الحسين (ع) فبكى على الحسين (ع) عشرين سنة (بعد مأساة كربلاء). لن يوضع أمامه أي طعام إلا أنه سيبدأ في البكاء. بيهار الأنوار ، المجلد 46 ، ص. 108.

آداب الحداد

قال الإمام الصادق (ع): لما مات إبراهيم نجل الرسول صلى الله عليه وسلم ملأت الدموع عيني الرسول الكريم فقال: العينان دامعة والقلب حزن. لا نقول شيئا يغضب الرب. بالتأكيد نحن يا إبراهيم حزينين عليك “Bihar al Anwar vol: 22، pg. : 157.

عيون دامعة

قال الإمام الصادق (ع): من ذكرنا في حضرته (وبؤسنا) فغرقت عيناه دموعًا ، يحرم الله وجهه على نار جهنم. بيهار الأنوار المجلد. 44 ، ص. 185.

التجمعات الحسينية

قال الإمام الصادق (ع) لفضيل: هل تجلسون معا ، تتكلمون وتتناقشون بينكم؟ فأجاب فديل: نعم. فقال الإمام: أوافق على هذه الجلسات. لذا حافظ على بقاء “أمرنا” (الإمامة) على قيد الحياة. رحم الله من يحيي قضيتنا ورسالتنا! واسيل الشياح المجلد. 10 ، ص. 391.

دموع لا تقدر بثمن

قال الإمام الصادق (ع) (لمسمع من ناحي الإمام الحسين (ع): رحم الله دموعك! هل تعلم أنه يُنظر إليك على أنك من أولئك الذين يهتمون بنا بشدة ومن أولئك الذين يسعدون بسعادتنا ويتألمون من حزننا. فاعلم أنك ستشهد حضور آبائي القريبين منك وقت وفاتك. واسيل الشيعة ج 10 ص. 397

قلوب مبشورة

الإمام الصادق (ع) (وهو جالس على السجادة صلى على المعزين والمغادرين لحج أهل البيت (ع) على النحو التالي): يا رب ارحم تلك العيون التي ذرفت دموعها في شفقة. نحن؛ وعلى تلك القلوب التي كانت قلقة ومتقرحة بالنسبة لنا. وعلى تلك النواح التي كانت لنا. بيهار الأنوار المجلد 98 ، ص. 8.

دموع على دولة الشيعة المضطهدة

قال الإمام الصادق (ع): من ذرفت عيناه على دمائنا المسفوكة ، أو على حقنا المغتصب ، أو لما أصابنا من ذل أو ذل لنا أو لشيعة منا ، أراحه الله في الجنة. لفترة طويلة. أمالي شيخ المفيد ، ص. 175.

بكاء السماء

قال الإمام الصادق (ع): يا ذرة! بكت السماء لمدة أربعين يومًا على (استشهاد) الحسين (ع) مستدركال ‑ واسيل ، المجلد ١ ص. 391.

النبي الكريم ويبكي على الشهداء

قال الإمام الصادق (ع): بعد وصول خبر استشهاد جعفر بن أبي طالب (ع) وزيد بن حارثة إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته يبكي عليهما بغزارة ويقول: “اعتادوا التحدث معي وكانوا حميمين معي و (الآن) كلاهما غادرا معًا”. مان لا يحضروهو الفقيه ، المجلد. 1 ، ص. 177

التعاطف مع أهل البيت

قال الإمام الصادق (ع): نَفْسُ مَذْكُورٍ على ظلمنا وظلمنا تسبيح ، وأحزانه علينا عبادة وستره. الأسرار هو الجهاد في سبيل الله.

ثم أضاف الإمام (ع): هذا التقليد يجب أن يكتب بالذهب. أمالي الشيخ المفيد ، ص. 338.

ملائكة الحداد

قال الإمام الصادق (ع): عيَّن الله على قبر الإمام الحسين (ع) أربعة آلاف من الملائكة المنكوبين والمغزومين يبكون عليه إلى يوم الدين. كامل الزيارات ص. 119.

البكاء على الحسين (ع).

قال الإمام رضا (ع) (لريان بن شبيب): يا ابن شبيب! إذا كان عليك البكاء على شيء ، فافعل ذلك على حسين بن علي (ع) بالتأكيد ، ذبح على طريقة ذبح الكبش. بيهار الأنوار ، المجلد. 94 ، ص. 286.

التجمعات في ذكرى الأئمة

قال الإمام الرضا (ع): من جلس في اجتماع تناقش فيه أمورنا (وطريقتنا وأهدافنا) ، لا يموت قلبه يوم (يوم القيامة) تموت القلوب (خوف). . بيهار الأنوار المجلد 4 ص. 178.

فوائد البكاء على الحسين (ع)

قال الإمام الرضا (ع): ينبغي للذين يبكون على أمثال الحسين (ع) أن البكاء عليه يبطل الذنوب العظيمة. بيهار الأنوار المجلد: 94 ، ص. 184.

غفران الذنوب

قال الإمام رضا (ع): يا ابن شبيب! هل تبكي على الحسين (ع) بالدموع التي تدحرجت الدموع على خديك ، فإن الله يغفر لك ما اقترفته من ذنوب سواء كانت ذنوبًا عظيمة أو ذنوبًا صغيرة وسواء كانت هزيلة أم فادحة. أمالي صدوق ، ص. 111.

العلاقة الحميمة مع ذرية

قال الإمام رضا (ع) (لابن شبيب): يا ابن شبيب! إذا كان ذلك يسعدك (وترغب) أن تكون معنا في مراتب عالية من الجنة ، فاحزن في حزننا وسعداء على سعادتنا. Wasaail al Shiah، vol. 14 ص. 502.

يوم عاشوراء

قال الإمام رضا (ع): من امتنع عن طلب شهوته يوم عاشوراء رزقه الله شهواته الدنيا والآخرة. واصايل الشياح 14 ص. 504.

الحاج الحسين (ع)

قال الإمام الصادق (ع): زاير الإمام الحسين (ع) رجع عن حجه فلم يبق عليه ذنب. وسيلة الشيعة ج 14 ص. 412.

الحسين (ع) يستغفر حجاجه

قال الإمام الصادق (ع): من يبكي على الإمام الحسين (ع) يراه الإمام (ع) ويستغفر له. يطلب من آباءه القديسين (أيضًا) أن يستغفروا له. بيهار الانور المجلد. 44 ، ص. 181.

الشفاعة يوم القيامة

النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) (قال لفاطمة (عليه السلام)): في يوم القيامة تشفعون للسيدات وأشفع للرجال. كل من بكى على مأساة الحسين (ع) ناخذه بيده ونقوده الى الجنة. بيهار الانور المجلد. 94 ص. 192 ،

الامام الصادق (ع) يوم عاشوراء

يقول عبد الله بن سنان: وصلت بحضور سيدي الإمام الصادق (ع) يوم عاشوراء فوجدته شاحبًا ومصابًا بالحزن والدموع تنهمر من عينيه مثل اللؤلؤ المتساقط. مستدرك علي واصيل ج 6 ص 279.

لا الملائكة ولا الأنبياء

قال الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم): (في يوم القيامة كان ينظر إلى جماعة في أحلى الدول وأشرفها ، ويسألون هل هم من الملائكة أو من الأنبياء ، فيجيبون يقولون) : “لسنا ملائكة ولا أنبياء بل معوزين من أمة محمد (صلى الله عليه وسلم)”. ثم يسألون: “إذن كيف وصلت إلى هذا المكانة السامية والمشرفة؟” كانوا يجيبون: “لم نقم بالكثير من الأعمال الصالحة ولم نمر كل الأيام في حالة صيام أو كل الليالي في حالة عبادة ، لكن نعم ، كنا نصلي صلواتنا (اليومية) (بانتظام) و كلما اعتدنا على سماع ذكر محمد (صلى الله عليه وسلم) ، كانت الدموع تنهمر على خدودنا “. مستدرك الوسيل ج 10 ص. 318.

زيارة ضريح الامام الحسين (ع)

قال الإمام الصادق (ع): يرى (الإمام الحسين) الذين يأتون إلى ضريحه فيعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ورتبهم عند الله عز وجل خير مما تعلم. أطفالك! وسيلة الشياح المجلد 14 ، ص. 411.

عيسى (عليه السلام) يبكي

قال الإمام علي (ع) لابن عباس: (لما مر بكربلاء مرة) جلس عيسى (عليه السلام) وراح يبكي. تبعه تلاميذه الذين كانوا يراقبونه وبدأوا في البكاء أيضًا ، لكنهم لم يفهموا سبب هذا السلوك ، سألوه: “يا روح الله! ما الذي يجعلك تبكي؟ ” قال عيسى (ع): أتدري ما هذه الأرض؟ أجاب التلاميذ: لا. ثم قال: هذه هي الأرض التي يقتل فيها ابن النبي أحمد (صلى الله عليه وسلم). بيهار الأنوار المجلد 44 ص. 252.

جميع المخلوقات تبكي على الإمام الحسين (ع).

عن أبو بصير عن الإمام الباقر (ع) قال: ناح البشر والجن والطيور والوحوش وبكوا على الحسين بن علي (ع) كامل الزارات ص. . 79.

مصدر

دین