Súplica de al-Ṣabāḥ (en árabe: دُعاء الصَّباح) era un himno recitado por el Comandante de los Fieles (a) después de la oración del alba (fajr). Según los eruditos chiíes, esta súplica contiene las enseñanzas espirituales, místicas y teológicas más elevadas en un estilo muy elocuente. Debido a la importancia de su contenido, varios estudiosos y pensadores han redactado diversos comentarios sobre esta súplica.
Autenticidad
Las fuentes que reportan esta súplica son:
- La fuente más antigua que contenía la súplica fue Ikhtiyar al-misbah, (653 H/1255) de Sayyid Ali b. Husayn b. Hasan b. al-Baqi al-Qurashi, contemporáneo de Muhaqqiq al-Hilli y Sayyid b. Tawus. Sin embargo, no hay mención de esta Du’a’ en fuentes de súplicas anteriores, como el Misbah al-mutahajjid de al-Shaykh al-Tusi. Aunque el Ikhtiyar al-misbah ya no está disponible, el autor de Riyad al-‘ulama’ tenía una copia del mismo, la cual fue atestiguada por al-Khwansari, el autor de Rawdat al-jannat.
- Al-Majlisi presenta otra cadena de transmisión de Sharif Yahya b. Qasim al-‘Alawi al-‘Abbasi al-Yamani (m. circa 753/1352), quien había visto la súplica escrita en un largo pergamino de cuero y la reportó en su libro en 734/1333.
- Es famoso que la súplica de Sabah (mañana) había sido escrita en escritura cúfica, en un largo pergamino de cuero, llevando el sello del Imam ‘Ali (a). Al-Majlisi escribe: en 939/1532, mi tatarabuelo, Mawlana Darwish Muhammad al-Isfahani, la recitó para Nur al-Din ‘Ali b. ‘Abd al-‘Ali al-Karaki y lo autorizó a narrar la súplica basándose en una copia de aquel pergamino.
- Al-Fayd al-Kashani (m. 1090/1679) ha narrado la súplica al final de su libro: Dhari’a al-dara’a.
- ‘Abd Allah Salih Samahiji (n. 1076/1665 – m. 1135/1722) reporta una larga parte de la súplica en su libro: al-Sahifa al-‘Alawiyya al-Mubaraka.
Dado que las fuentes mencionadas anteriormente no se encuentran entre las más auténticas y en ellas no se menciona una cadena de transmisión auténtica para esta súplica, según la terminología de ‘Ilm al-Rijal, el reporte de la súplica de Sabah es considerado Zanni al-sudur (uno con origen no determinístico). Sin embargo, su sofisticado contenido espiritual, místico y teológico, articulado milagrosamente en un estilo significativamente elocuente, le ha conferido una validez única y ha llevado a los eruditos chiíes a considerarla auténtica.
La fecha de redacción
Basándose en el relato de al-Majlisi en Bihar al-anwar, el Imam ‘Ali (a) escribió esta súplica con sus propias manos benditas, el jueves, once de Dhu l-Hijja, 25/646.
El contenido
(Un extracto de la Súplica de Sabah: Dios mío, si la misericordia de Ti no comienza con un éxito justo para mí, entonces, ¿quién puede llevarme a Ti por el camino evidente? Si Tu deliberación me entregara al guía de la esperanza y los deseos, entonces, ¿quién anulará mis deslices de los tropiezos del capricho? Si Tu ayuda me abandonara en la batalla contra el alma y Satanás, entonces Tu abandono me habría sometido a donde hay dificultades y privaciones.)
El himno de la mañana comienza alabando a Dios y agradeciéndole por sus dones tales como: el surgimiento del alba, la creación de los cielos, el movimiento de las estrellas, el Sol y la Luna. Luego menciona la unidad, el conocimiento, la generosidad, la beneficencia y la misericordia de Dios antes de enviar salutaciones al Profeta (s) y a su progenie. El himno continúa haciendo algunas peticiones a Dios: pedir guía y paciencia divina, es decir, no apresurar el castigo de uno. Luego considera su necesidad de que se cumplan sus peticiones como la razón para volverse hacia Dios; y los deseos carnales del alma como la razón de estar alejado de Dios. Además de tales deseos, las creencias falsas, las ilusiones, el cometer pecados y la desobediencia a las leyes de Dios se consideran razones para la privación de la bendición eterna. Luego expresa su esperanza en la misericordia de Dios y busca refugio en la protección de Dios contra sus deseos carnales.
El himno continúa formulando otras peticiones. Menciona la misericordia ilimitada de Dios y la confianza en la promesa de Dios de aceptar el arrepentimiento, cumplir los deseos y conceder las peticiones. Menciona su pobreza y desesperación y dice: Dios mío, ¿cómo podría alejar a un mendigo pobre que busca refugio en Ti de sus pecados, huyendo? ¿Cómo podría decepcionar a quien busca guía y se dirige a Tu umbral, corriendo? ¿Cómo podría rechazar a un sediento que viene a Tus fuentes a beber? ¡Nunca! (Tú no harías eso). En la siguiente frase recuerda de nuevo la Misericordia Divina y presenta a Dios como el ser supremo hacia quien se dirigen todas las esperanzas y mediante el cual únicamente se cuidan los asuntos de toda la creación. Él dice: «Dios mío, estas son las riendas de mi alma que he atado con los lazos de Tu voluntad». Luego menciona su confianza total en Dios y en el poder, el conocimiento y la benevolencia de Dios, y le pide guía. En las frases finales, considera a Dios como poseedor de todas las características de perfección, alaba a Dios por Sus dones, envía salutaciones al Profeta y a Su familia, y menciona su pureza con respecto a los pecados. El himno termina alabando a Dios y haciéndole algunas peticiones.
Comentarios
El contenido significativo de este himno ha atraído la atención de muchos eruditos y teólogos musulmanes. Como resultado, hay varios comentarios escritos sobre esta súplica. En al-Dhari’a, Aqa Buzurg Tihrani cuenta 23 títulos en árabe y persa, en estilo de poesía o prosa, que fueron escritos como comentarios sobre esta súplica.
- El comentario poético persa de Mawla Abu l-Wafa, titulado: Miftah al-falah and misbah al-najah. El autor ha dedicado este libro a Nawwab Afrasiyab Bayk. El libro comienza con esta línea: Alabar a Dios es necesario en cada amanecer y atardecer, con sinceridad y por parte de todas las personas.
- El comentario poético persa de Mawla Ahmad b. Sayf al-Din Astarabadi, que comienza con esta línea: el preludio al discurso es mejor que sea el Nombre de Dios, el Exaltado y el Santo.
- Un comentario de Ahmad b. Muhammd, conocido como: Nishanchizade (m. 986/1578).
- Un comentario del Shaykh Isma’il b. Hasan b. Muhammad ‘Ali Al ‘Abd al-Jabbar Qatifi (m. 1328/1910).
- Un comentario del reputado filósofo, Hay Mulla Hadi Sabziwari (m. 1289/1872), que ha sido publicado en 1283/1864 junto a un comentario sobre al-Asma’ al-husna.
- Un comentario de ‘Allama Haydar Quli Khan, famoso como Sardar Kabuli (m. 1373/1953).