بعثة الأنبياء في القرآن: أهداف الرسل ودورهم في هداية البشر

بعثة الأنبياء: ماذا يقول القرآن؟

يكتب الباحث الفرنسي، إميل ديرمنغم، في كتابه “حياة محمد”: الأنبياء ضروريون للعالم تماماً كضرورة قوى الطبيعة النافعة والعجيبة، كالشمس وهطول الأمطار وعواصف الشتاء، التي تهز الأرض الجافة والقاحلة وتشقها، فتغطيها بالنضارة والخضرة. ويمكن استنتاج عظمة ومشروعية مثل هذه الأحداث من نتائجها: قدرات داخلية نالت القوة والثقة، وقلوب مُنحت الطمأنينة، وإرادات تم تعزيزها، واضطرابات تم تهدئتها، وأمراض أخلاقية تم شفاؤها، وأخيراً، الضراعات التي ارتفعت إلى السماء.

يمكن استنتاج من القرآن أن إحدى مهام الأنبياء هي إنهاء الخلافات بين البشر وتطهيرهم. يقول القرآن:

“كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.” (2:213)

“هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.” (62:2)

“ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم.” (2:129)

لقد جاء الأنبياء من أجل نقل المعرفة الإلهية إلى البشر، خالية من كل أشكال الوهم والخطأ. لقد جاؤوا ليعلنوا للإنسان سلسلة من الحقائق التي لم يكن للفرد أن يدركها بمفرده، مثل الأمور التي تقع وراء العالم الطبيعي كالموت، والبرزخ، والبعث. يُدعى نبي الإسلام أيضاً بـ رسول. وأصل هذه الكلمة في العربية (رسول من الجذر رُسُل) يعني المبعوث. ومع ذلك، في العرف الإسلامي، تشير إلى أولئك الذين أرسلهم الله لهداية البشرية والدين الحق، وفي القرآن ذُكر نوح ولوط وإسماعيل وموسى وعيسى وهود وشعيب وصالح، وخاتمهم هو حضرة محمد (وفي بعض التهجئات يُكتب محمد). ذُكر نبي الإسلام في القرآن كنبي إلهي أخير وآخر الرسل، مما يعني أنه آخر من ينقل كلمات الله إلى البشر.

في المدارس الفكرية الإلهية، يكمن نمط التفكير الذي يكمن وراء الاعتقاد والعمل، ومعرفة الأبعاد المادية والروحية للوجود الإنساني، ضمن حدود قدرة الإنسان على الإدراك. إذ يقترب الإنسان من السعادة الحقيقية، ويصبح نموه وارتقاؤه ممكناً، فقط عندما يتم التعرف على احتياجاته المستمرة والأساسية، والحفاظ عليها وتلبيتها بطريقة متوازنة.

إذن، إحدى المهام الأساسية للأنبياء هي ضبط تجاوزات ما يسبب للإنسان المتاعب والعذاب في روحه المتمردة وإعادتها إلى النظام، وذلك لتهدئة ميوله المتمردة. وهكذا نرى أنه في مدرسة الأنبياء، لا يتم نفي الملذات، ولا تُنكر قيمتها أو أصالتها.

إن المثل الأعلى للأنبياء، الذين هم مصدر الفضيلة وينابيع الأخلاق الإنسانية المتدفقة، هو شفاء وتغذية الروح الإنسانية بطريقة تصل بها إلى حقيقة أسمى وتصعد نحو القيم الأخلاقية. من خلال التدريب الواقعي والبصير الذي يتلقاه الإنسان من الأنبياء، يتقدم في طريق يؤدي إلى اللانهاية ويبتعد عن الاغتراب. ومن الطبيعي أن أولئك الذين يضعون برنامج عمل كهذا قد اختيروا من عند العتبة الإلهية، قوة من يعلم بكل أسرار خلق الإنسان واحتياجات روحه.

كيف يستفيد البشر من الأنبياء؟

إن الاختيار الذي يتم فيما يتعلق بالأنبياء يقوم على أساس التحقق من كون الفرد نموذجاً كاملاً لقوى وملكات الإنسان. ومن أجل الصعود الوجودي، وعلاج أرواحهم، وبلوغ المرتبة السماوية للتحقق، يجب على البشر دخول مجال تعاليم الأنبياء؛ فعندها فقط يمكن تحقيق إنسانيتهم بالكامل.

إن العنصر القيم الذي يمثله الإنسان في هذا العالم لم يُترك أو يُهمل، ولم يشأ الله أن يوكل مصير الإنسان إلى ظالمين متقلبي الأهواء، يغرسون مخالبهم السامة في روح وعقل الإنسان ويبدؤون استغلالهم للبشرية باستغلال عقلها. ففي تلك الحالة، سيُمنع البشر من التقدم الحقيقي وسيدفعون في اتجاه أهداف زائفة وعديمة القيمة.

وبما أن المعايير الفكرية والعقائدية لعبت دائماً دوراً حاسماً وتشكل عاملاً فعالاً للغاية في صياغة الحياة، فقد بدأ الأنبياء دائماً مهمتهم في هذا المجال بالتحديد. وبما أن المعايير الفكرية للمجتمع تكون عموماً ملوثة بجهل الهداية الإلهية، فقد ألغوا تلك المعايير وقدموا معايير جديدة وإيجابية ومثمرة لتحل محلها.

إذن، الأنبياء هم الثوار الحقيقيون في التاريخ. فبينما يتلألؤون في الظلام، خرجوا للنضال ضد مصادر المعتقدات الفاسدة والضلال، ولتوجيه أسمى وأجمل تجليات الروح الإنسانية إلى مسارها الصحيح. إنهم ينقذون الإنسان من أشكال العبادة المهينة التي لا تليق بمقامه الرفيع، ويمنعونه من كل أشكال الفكر الخاطئ والانحراف التي تنشأ في بحثه عن الله وتلحق الضرر به. إنهم يأخذونه من حدود الجهل إلى منطقة النور والبصيرة، لأن كل سبل السعادة والخلاص الحقيقية تؤدي إلى توحيد الله.

في الوقت نفسه، يضمن الأنبياء حرية الإنسان في قبول الاعتقاد؛ فهو حر في ممارسة إرادته بقبول الكفر أو الإيمان. يقول القرآن:

“وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر…” (18:29)

يرفض القرآن صراحة فرض الإيمان بقوله:

“لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي…” (2:256)

إذا فحصنا بعمق محتوى تعاليم الأنبياء، التي تحدد الطريقة التي يجب أن تتبعها جميع حركات الإصلاح والتحرر الحقيقية، سنرى أن هدفهم الوحيد كان هداية البشر إلى الفلاح.

لأن الله ينظر إلى عباده بلطف، فإنه يختار كأنبياء أكثر البشر كمالاً، الذين يدخلون أولاً ساحة الفكر والمعتقد الإنساني، خالقين هناك تدفقاً هائلاً من الطاقة، ثم يدخلون مجال العمل والأخلاق، من أجل صرف انتباه البشر عن العالم الطبيعي إلى ما وراء الطبيعة. وبذلك يحررون الإنسان من تعدد الآلهة المخزي والمهين ومن الافتتان بالعالم والظواهر المادية. إنهم يطهرون عقولهم وقلوبهم ويربطونها بمصدر الأمل والرحمة الذي يمنح الطمأنينة لأرواحهم.

بمجرد أن يتعرف الإنسان على أصل خلقه ويؤمن بالقوى الغيبية للعالم الذي يقع وراء الطبيعة، يتعلم برنامجاً للتقدم نحو الكمال من المرشدين في طريق الحقيقة، المختارين من العتبة الإلهية. فهم من يوضحون للمجتمع البشري أصله وهدف الكمال الذي يجب أن يسعى إليه. وهكذا يبدأ الإنسان جهوده للوصول إلى الله، فهذا هو الهدف الأسمى لكل الوجود، ويخاطب ربه كما يلي:

“…سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.” (2:285)