Definición de Al-Anfal
Definición lingüística: Es el plural de nafal (pronunciado con una fa quiescente o abierta), que significa «excedente» o «adición».
Al-Anfal se refiere a los activos a los que el Imam tiene derecho específico, tal como lo tenía el Profeta, y comprende cinco categorías: tierras adquiridas sin combate (ya sea que los habitantes las hayan abandonado o entregado voluntariamente); tierras estériles o sin cultivar (mawat), ya sea que hayan sido propiedad de un pueblo que ha perecido posteriormente o que nunca hayan estado sujetas a propiedad, como inmensas áreas silvestres; las costas de los mares y las cimas de las montañas (junto con sus recursos), así como los fondos de los valles y los matorrales; los activos pertenecientes al gobernante del Dar al-Harb (territorio de guerra), tales como concesiones de tierras (qata’i‘) y propiedades selectas (safaya), siempre que no hayan sido usurpadas a un musulmán o a un no musulmán vinculado por un tratado (mu’ahid); y el derecho a seleccionar o «elegir» (istifa’) lo que desee del botín de guerra (como un caballo, una prenda de vestir, una cautiva u otros artículos), siempre que esto no cause un perjuicio indebido. Además, cualquier botín incautado por los combatientes sin su permiso le pertenece a él.
Evidencia de la legitimidad de al-Anfal (botín de guerra)
El Sagrado Corán:
El Todopoderoso dijo: «Te preguntan acerca de los botines de guerra. Di: ‘Los botines de guerra pertenecen a Alá y al Mensajero’. Temed, pues, a Alá, resolved vuestras diferencias y obedeced a Alá y a Su Mensajero, si sois creyentes».
La ocasión de la revelación del versículo de al-Anfal: Fue revelado debido a un desacuerdo entre los musulmanes con respecto al botín de la Batalla de Badr, específicamente, cómo debía ser dividido y quién debía dividirlo: ¿los Muhajirun (emigrantes) o los Ansar (ayudantes)? El versículo aclaró la norma, estableciendo que el asunto recaía en Alá y el Mensajero. También se ha dicho que el término se refiere a los anfal (recompensas adicionales o botines específicos) prometidos a las fuerzas expedicionarias, como decir: «Quien haga tal o cual cosa recibirá tal o cual cosa». Esto ocurrió en la Batalla de Badr, donde los jóvenes se lanzaron hacia adelante mientras los ancianos permanecían bajo los estandartes. Cuando terminó la batalla, los jóvenes reclamaron lo que el Profeta les había prometido como botín adicional. Los ancianos argumentaron: «Fuimos vuestro apoyo; si hubierais sido derrotados, os habríais retirado hacia nosotros». Disputaron el asunto y el versículo fue revelado.
La Noble Sunnah:
Numerosas narraciones nobles mencionan al-Anfal (botín de guerra/activos adquiridos sin combate) y las normas que los rigen, incluyendo:
Narrado por Hafs ibn al-Bakhtari de Abu Abdillah, quien dijo: «Al-Anfal consiste en lo que no fue incautado cargando con caballos o camellos, o [activos de] un pueblo que hizo un tratado de paz o se rindió voluntariamente; así como cualquier tierra desolada y los lechos de los valles. Estos pertenecen al Mensajero de Alá, y al Imam después de él, quien puede asignarlos como desee».
Narrado por Aban ibn Taghlib de Abu Abdillah sobre un hombre que muere sin dejar heredero ni mawla (patrón/sucesor): Él dijo: «Él cae bajo el alcance de este versículo: ‘Te preguntan acerca de al-Anfal'». Narrado por Abu al-Sabah, quien dijo: Abu Abd Allah me dijo: «Somos un pueblo cuya obediencia Dios ha hecho obligatoria; a nosotros nos pertenecen los anfal (botines de guerra) y lo más selecto de la riqueza; somos aquellos firmemente arraigados en el conocimiento; y somos aquellos de quienes se tiene envidia, respecto a los cuales Dios Todopoderoso dijo: ‘¿O acaso envidian a la gente por lo que Dios les ha dado de Su generosidad?'» Distintos puntos de vista sobre la interpretación de al-Anfal
Al-Miqdad al-Suyuri declaró que hay desacuerdo respecto a la naturaleza de al-anfal (botín/ganancias adicionales). Ibn Abbas y un grupo de eruditos sostuvieron que se refieren al botín de la Batalla de Badr. Otros mantuvieron que se refieren al botín de las expediciones militares (saraya). Algunos dijeron que se refieren a politeístas individuales, como esclavos o esclavas capturados sin combate real. Otro grupo los identificó como el khums (parte de una quinta parte). Sin embargo, la opinión correcta, tal como fue declarada por los Imames al-Baqir y al-Sadiq, es que al-anfal comprende activos tomados de la Morada de Guerra (dar al-harb) sin combate (como la propiedad abandonada por sus habitantes, conocida como fay’); la herencia de una persona sin heredero; concesiones reales de tierras (qata’i’) que originalmente no fueron usurpadas; cañaverales (ajam); fondos de valles; y tierras estériles y sin reclamar (mawat). Estos pertenecen a Alá y a Su Mensajero, y posteriormente a su sucesor, quien puede asignarlos como mejor le parezca para el interés público y las necesidades de sus dependientes. Al-Sadiq declaró: «El botín de Badr pertenecía exclusivamente al Profeta; él lo distribuyó entre [los combatientes] como un acto de gracia de su parte». Esta es la posición de la escuela de pensamiento Imami. Este punto de vista está respaldado por el hecho de que al-anfal es el plural de nafal, que significa una adición o excedente; fue llamado así porque representa un exceso más allá del botín de guerra estándar, tal como una oración voluntaria (nafilah) se denomina así porque es una adición a la oración obligatoria, y a un nieto se le llama nafilah porque son una adición directa a los propios hijos. También se ha dicho que el botín de guerra fue denominado nafal porque, a través de él, esta nación fue favorecida sobre todas las demás naciones.